不违背佛陀教诲
已有 344 次阅读 2012-08-12 11:42佛说正法时期戒律成就，在正法时期依照佛的教诫去修行就能证果，人心淳厚。像法时期依照戒律来修学就不能成就，要修禅定，禅定成就；这似乎在我们中国也得到了证明，佛法是在像法时期传到中国来的，在中国一千多年，要是照中国历史来说，佛法是在后汉永平十年正式传到中国，公元六十七年，到现在共一千九百多年，这就是像法一千年过去了，末法一千年也过去了。
所以中国的禅风非常之盛，因为像法时期禅定成就，末法时期净土成就，这是世尊在《大集经》里所说的。我们现代人看这段经文，就像是释迦牟尼佛的预言一样，我们生在末法时期，依照佛的指导，我们修学净土，这就不违背佛的教诲。
所以中国的禅风非常之盛，因为像法时期禅定成就，末法时期净土成就，这是世尊在《大集经》里所说的。我们现代人看这段经文，就像是释迦牟尼佛的预言一样，我们生在末法时期，依照佛的指导，我们修学净土，这就不违背佛的教诲。
因为这二个因素，我们决定选择这个法门，这个法门最主要的经典就是《无量寿经》，这部经，根据古大德考证，都认为释迦牟尼佛当年在世不只讲一次。诸位必须要知道，佛说一切经都只讲一遍，惟独《无量寿经》至少讲过三遍以上，这是很特殊的一个现象，佛是多次宣讲。如果这部经典不重要，佛不会多次宣讲。
因为我们现在看《无量寿经》，五种原译本，根据历史的记载，《无量寿经》从后汉到宋朝这八百年间，曾经有十二次的翻译，由于古代典籍保存不容易，所以其中七种失传，只留下五种，现在收于《大藏经》里。另外七种有经题，在目录里面有，但是经文已经找不到了。
从这五种不同译本当中，它里面的出入很大，可断定不是一个原译本；一个原译本，纵然有许多不同的翻译，但是不至于有很大的出入，将会大同小异。这五种本子出入太大了，断定不是一次说的，是多次宣讲，所以就有不同梵文的原本，这是我们要特别注意的。
我们由此体会世尊教化众生，对这个法门他特别用心，当然这个法门特别殊胜，尤其在《无量寿经》、《法灭尽经》里说过，将来佛的法运到一万二千年之后，所有的一切经都没有了，《无量寿经》还在，还多留一百年，最后消失。一百年之后，《无量寿经》也没有了，‘南无阿弥陀佛’六字洪名也再留一百年，你就晓得名号功德真正是不可思议，到那时期，人能听到这句名号，念这句名号，都得很大的利益。这是在一切法门里面，我们明了它的殊胜，它真实的功德利益。
译本既然那么多，出入这么大，古人在修学上就为难了，因为有些意思，这本子有，那本子没有；有些意思，那本子有，这本子没有，于是要把五种原译本统统都读到，这经义才圆满。现在容易了，五种本子你都可以得到，古时候难啊，于是古人才想出汇集本。
第一次编汇集本的是宋朝王龙舒居士，这在我们佛教界很有地位的，他老人家修行也真的很有成就，他念佛往生是站著走的，所以《龙舒净土文》前面画著有一个像，就是他往生的像，站著走的。他最初作这个汇集本，收录在《大藏经》，一直流通到现在，它的题目叫《大阿弥陀经》。
这个本子，以龙舒居士的道德、学问、地位，财富在当时的五种译本当中，他还有一种本子没有找到，唐朝翻译的，《大宝积经》里的《如来会》这一部，王龙舒没有见过。所以他的汇集本是四种译本的汇集本，少了唐译的，唐译的里面也有一些重要的经文是其它四种所没有的，于是龙舒居士这译本的经义还是有欠缺，还是不完整，很遗憾的事情。
由此可知，汇集是必要的，是应当的，如果汇集是不应该的，龙舒居士怎能站著往生呢？他老人家现身说法来给我们做证明，这汇集是应该的，对于净宗的承传是有一定的贡献，这个功劳不能够埋没。
因为他的本子有欠缺，所以在清初乾隆年间，彭绍升居士，这也是一个很了不起的人，实在讲，真的是菩萨再来。以现在的话说，他是贵族出身的，一般讲的‘高干子弟’，他的父亲是乾隆皇帝的兵部尚书，就是现在的国防部长，可见他是贵族出身的。
此人极聪明，弱冠就中进士，弱冠是二十岁，就像现在的高考及格，在那时候，学位最高的是进士，相当于我们现在的博士学位。他做官任职的时间很短，他家庭富有就不做官了，在佛法里有很了不起的成就，他学佛去了。他对《无量寿经》的这些版本也不满意，一个是原译本里面太繁琐，译的文字不是很优美，文字读起来很难读，不顺畅。所以他就采用康僧铠的本子，把康僧铠的本子做一个节本，把难读、重复的地方删除，做一个删节本，节得很好，读起来果然很顺畅，念得教人很舒服，他又给它做了一个注解，《无量寿经起信论》，这个本子在台湾有流通，不难见到，这是《无量寿经》在中国出现第二个删节本。
到清朝咸丰年间，魏源居士，刚才介绍过，他把《普贤行愿品》附在三经后面成为四经；他也给《无量寿经》做一个汇集本，做得不错，他是五种本子都找到了，所以比王龙舒的本子要完善得多，是一个很好的汇集本。流传不久，印光老法师对于魏源及王龙舒的本子都有批评，诸位在《印光大师文钞》里可以看到，有好几篇文章批评这两本子，但是你仔细观察，老法师并不是反对他汇集，是反对他汇集里面有不当之处。
什么不当之处呢？汇集和译经不一样，翻译可以用自己的意思斟酌词句；汇集不行，汇集最重要的是要取它的原文，不能改它一个字，你把它的字随便改了，当然王龙舒改的没有问题，改得比原文好；魏源改得也没有问题，他们真正是大学问家，世法佛法都通达，改的是好。
可是老法师说，如果你们开这个端，后来的人看不懂，他也随便的改，每一个人都改，改来改去，这佛经留传到后来还能看吗？这个例子不可以开，原文是什么样子，就得用原来的字，一字一句不可以改，可以重新编排，五种原译本可以重新来组合，但是不能换一个字，这个很重要。王龙舒的本子里面改了字，魏源的本子也犯这个毛病，这种情形，诸位看夏莲居的汇集本前面有梅光义老居士的一篇序文，序文很长，都说到了，汇集是不可以更动一个字的。
因为这样的缘故，夏莲居老居士在民国二十几年发心重新汇集，就是我们现在这个本子。他这个本子是三年汇集完成的，等于闭关三年，里面第六品，就是‘发大誓愿’四十八愿，这一段的经文就用了三个月的时间，而且还有二个助手，一个是慧明老和尚，这是当时中国佛教的大德，通宗通教，在台湾慧明老和尚有本开示录，薄薄的一本小册子，好像流通得也很广。还有一个梅光羲居士，三个人合作，用三个月的时间，汇集四十八愿这段经文，你就晓得他们的用心，他们的谨慎。
所以这个本子出来之后，首先向应的是慈舟法师，慈舟法师看到这本子非常佩服，就用这本子在济南开讲，而且给他作了科判。这个科判，我到北京时，黄念祖老居士还有一份，这是在文化大革命当中幸存没有被烧掉的，所以我就把它带到台湾，复印在《无量寿经》后面，给诸位作参考。当时的汇集可说是初版，只分三十七品，现在的本子是分作四十八品，这是以后陆陆续续再修订的，一次一次的修订，十年才修订成现在这个本子，所以用了十年的工夫才定本，现在流通的本子，夏老居士用了十年的工夫啊，不是容易的。
这本子出来后，印光老法师往生了，所以印老没见到这本子，假如印老见到这本子，或许会点头：‘这本子汇集得不错，可以流通了。’，古人汇集的那些弊病完全改过来了，确确实实每字每句都是原文，一个字都没改动，而且取舍非常妥当，的确是五种原译本的集大成，那时的大德们都认为这个本子是《无量寿经》最好的版本。
慈舟法师在中国大陆也是很有地位的大德，他的戒律精严，也到处讲经说法，弘法利生，他有二个学生在台湾，也是大家所尊敬的，现在还在的忏云老法师，有一位已经过世的道源老和尚；所以我把慈老的科判带回来，你们要是说这经有问题，道源老和尚、忏云老法师都承认师父讲这部经，并给它作科判，这还有什么问题呢？足足可以让我们对于这个经本生起信心，所以这是真正的法宝，我们不可以当面错过。
我自己在这三十多年弘经的经验当中，我自己感触到的，我过去讲了很多经，大概总有几十种之多，像大经《华严》、《法华》、《楞严》，我讲《金刚经讲义》，那时候在台北大专讲座讲的，我讲了四年，《金刚经讲义》才讲一半，那个《讲义》讲圆满要八年，太长了。但李老师往生之后，我开始讲《无量寿经》的汇集本，我自己深深感觉到，深深体会到弘经的功德不可思议，得诸佛加持的力量不可思议，消除业障的功德不可思议，这是我自己深深感受的。
我讲《华严》所得的不如《无量寿经》，这是许多人不知道的啊，这是我亲身体验的。这些年来使我对这部经典信心更深，依照这部经典修学而消业障的很多，得利益的很多，往生的也很多，依照这部经典修行，往生瑞相非常之好，这些都足足证明经的功德确确实实是诸佛如来威神所加持的。
如果我们对它怀疑，不能接受，还要找另外的本子，那就是《弥陀经》上所说的善根福德太少了，经上讲‘不可以少善根福德因缘得生彼国。’，善根福德鲜少，这个本子你就不能接受。如果真的不能接受，有一个补救的方法，你一定要读五种原译本，为什么呢？这样你才能得到《无量寿经》完整的经义，你读一个本子绝定是不行的，你一定要读五种本子，你要是嫌五种本子太多太繁，那你就念夏莲居这汇集本，它是五种本子的集大成，所以一定要把经本认识清楚。
这个本子现在于海外没有障碍，在中国大陆也没有障碍，几乎流通到全国了，所以大陆上读这本子的人很多，念佛的人很多，这是一个非常好的现象，我们看到佛法是非常有前途，真的是一片光明。
《无量寿经》的内容是世尊为我们详细介绍西方极乐世界，从这个世界的起源历史，这个世界的状况，有理论、有事实、有因有果，面面俱到，经文并不很长，介绍的相当完善，每个部份都说到了。
净空法师开示：临终自在往生及障碍排除
1.问：临终时无人照顾助念，应该如何自助自救？
答：这可是一个大问题，能够意识到、警觉到，是好事。那应该怎么做法呢？自己认真努力，做到临命终时不需要人照顾，不生病，晓得哪天走，走的时候告诉大家，「我跟你们辞行，我什么时候走」，你说这个多自在！那这种示现，不但对你自己有利益，你会教化很多众生，大家看到你这个样子，「这是真的，不是假的！」不念佛的人也念佛了，你就度化很多众生。
所以真正是自行化他，不需要讲经说法，我做样子给你看。我记得我第一次到香港来讲经，一九七七年，三十年前，那个时候好像香港何世礼将军的母亲往生没有多久，大概好像不出五年。因为我们李老师曾经给我们讲过，何世礼将军母亲往生，她就开往生大会，招待记者，预知时至。他们全家是虔诚的基督教徒，可是何世礼将军很孝顺母亲，家里也供佛堂。所以他们家是多元文化，各人信仰各人的，彼此不干涉，能够和睦相处，所以很难得。老夫人临走的时候，把她儿子、媳妇叫过来，说「我们一生我们家里宗教自由，彼此都不相妨碍，非常好，我今天往生，我要求你们最后念几声佛号送送我」，她的儿子、媳妇也都同意了。
所以往生那一天，看到老太太盘腿坐在那个地方走了，以后全都皈依佛门了。他们家的房子，就现在是东莲觉苑，东莲觉苑就是何世礼将军的房子，捐献出来供养佛教。那是老太太一生，你看，都不说话，临终做出样子给你看，度化很多人，我们在台湾都受到影响，这个是真的，不是假的。那这些问题就解决了，不需要人助念，不需要人关怀。她为什么能做得到呢？没有别的原因，放得下而已，我们今天最大的麻烦放不下。
给诸位说，世缘要放下，佛法也要放下。念佛人除阿弥陀佛之外，一切都不攀缘，世出世间事，稍许有一点牵挂就去不了，这个一定要记住。在日常生活当中，断一切恶，修一切善，你才有福。自在往生的人，福报第一大，一生当中积功累德，断恶修善，福报就在临终这一刻来享受，平常不享福，临终的时候享这个福。我们一般人稍稍修一点福，赶快就把它享掉，不但享掉，还透支。你在临命终时有病苦，病苦是怎样？你福不够。所以要想临终走得有把握，你一定要断恶修善，要积功累德。
2.问：临终的时候遇不到善缘，怎样才能保持正念？
答：临终的时候，能不能遇到善友助念，是一个未知数。大多数人临终的时候遇不到善缘，这一生的机缘错过了，太可惜了。所以总得要自己在平时养成，自己真正有把握往生。即使在美国，最近这二十年来，念佛往生有很多好榜样，都是我们应当要学习的。所以我们要想在临终保持正念，平时念佛就是训练，平时是练兵，临终是打仗，成败就在临终最后一念。
3.问：真的很想往生，但往生时没有人助念该怎么办？
答：可以用念佛机，日夜可以不间断提醒自己。要真正想往生，实在讲，条件并不要很多，有真信、有真的愿，真正肯念佛、想见阿弥陀佛，要具备这个条件。既然是真信、真愿，你要把这个世间人情世故统统放下，你才能去得成；虽有真信、切愿，这个世间有一桩事情放不下，那就是一条绳索拉住你，你就去不了。那么世间最难分难舍的，不外乎两桩事情，一个是亲情，一个是财产。
这两样东西要放得干干净净，心里头一丝毫的牵挂都没有了，你往生没有障碍。要放下，不管是多少，只要有一丝毫牵挂，往往就这一生不能往生，那是比什么都可惜！绝大多数的人不能往生，就是放不下。你要问什么时候放下呢？现在就要放下。不要说等我临死的时候再放下，现在放不下，临死的时候还是放不下。
4.问：命终时没有人来助念，家亲眷属不信佛，不相信这一套，该怎么办？
答：今天最重要的是要往生净土，要把这桩事情，当作我们这一生当中第一桩大事来办。怎么样往生呢？你一定要了解现在社会状况，不能生病，这一生病，自己做不了主，要受别人摆布，医生、护士、冤亲债主，非常麻烦。所以在这个时候，你要有很好的同参道友，他来保护你、来照顾你。万一到临命终时没有这种人，你怎么办？你的家亲眷属不信佛，不相信这一套，你的麻烦就大了。
在近代，最近半个世纪之内，我们亲眼所见、亲耳所闻，有许多在家、出家念佛往生，预知时至，没有病苦，说走就走，这是我们的榜样。这些人是来教导我们的，给我们做示范，我们要有决心、要有信心跟他们一样，什么障碍就都没有了。我总是希望我们同学能认真努力，不要辜负这一生。无量劫来我们在六道轮回里面打滚，最后都是迷惑颠倒，西方极乐世界没去得成。
临命终时还生病，许多人关怀、助念也没用处，依旧是随业流转，还在搞六道轮回。希望这一生当中要有高度的警觉，不再干这个傻事。不再干这个傻事，现在就要放下，现在就要学老实念，把老实念当作我们日常最重要的一桩大事，其他的鸡毛蒜皮小事，不值得一提。
5.问：怎样才能真正有把握自在往生？怎样的人往生时可以不需要别人助念？
答：要想我们自己这一生真正能成就，成就最稳当、最可靠、最快速、最简单的，就是取西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，这是最有把握的。善导大师给我们说，善导既然是阿弥陀佛化身来的，那他说的就是阿弥陀佛亲口宣扬的，「万修万人去」。我们今天得人身、遇到佛法，又听到了净土法门，只要能够相信前面跟诸位所说的，你能够专心、能够守一，你这一生当中决定成就。
临走的时候不生病，站著走、坐著走，这真自在，不需要靠别人帮助。我们讲的这些例子，这些人往生都没有要人助念，不求人！只有自己功夫做得不够，这才需要求人帮忙。求人帮忙，那个问题不简单，你遇的缘是善缘还是恶缘？善缘，大家帮助你往生；恶缘是找麻烦的，来帮你助念，意见很多，那就麻烦了，可能对你往生就产生障碍，非常非常的可能，我们不能不知道。所以要认真努力来修行，知道自己把我们念佛往生极乐世界这一桩事情，去肯定为我这一生到这个世间来第一桩大事，其余的都是鸡毛蒜皮小事，随缘而已。
文摘恭录---临终助念答问（第十三集） 档名：29-163-0013
妙禅(690752995) 2012/8/12 10:26:09
五戒诵戒仪轨 （摘自大悲寺溯源网站）
一、上香 （三拜）
二、南无本师释迦牟尼佛（三称三拜）
三、忏悔 （三番三拜）
往昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴
一切罪障皆忏悔
从身语意之所生 今对佛前求忏悔
一切罪根皆忏悔
罪从心起将心忏 心若灭时罪亦亡
心亡罪灭两俱空 是则名为真忏悔
四、三归
我弟子某甲，归依佛，归依法，归依僧。（三说）从今已往，称佛为师，更不归依邪魔外道；从今已往，称法为师，更不归依外道典籍；从今已往，称僧为师，更不归依外道邪众。（三说）
五、诵戒
诸佛净戒难得闻 经于无量俱胝劫
读诵受持亦如是 如说修行者更难
今逢白（黑）月十五（四）日，我弟子某甲，谨于佛前诵戒。
第一、不杀生，是优婆塞（夷）戒，我弟子某甲奉持。
第二、不偷盗，是优婆塞（夷）戒，我弟子某甲奉持。
第三、不邪淫，是优婆塞（夷）戒，我弟子某甲奉持。
第四、不妄语，是优婆塞（夷）戒，我弟子某甲奉持。
第五、不饮酒，是优婆塞（夷）戒，我弟子某甲奉持。
结云：五戒法是三世诸佛之父，依五戒而出生十方三世一切诸佛。是戒能为沙弥十戒、大比丘戒及菩萨戒，乃至阿耨多罗三藐三菩提而作根本，至心受持优婆塞戒，则能获得如是等戒，无量利益。
华严经偈：戒是无上菩提本，应当具足持净戒。若能具足持净戒，一切如来所赞叹。
六、发愿
众生无边誓愿度 烦恼无尽誓愿断
法门无量誓愿学 佛道无上誓愿成 （三番三拜）
七、回向
诵戒功德殊胜行 无边胜福皆回向
普愿沉溺诸有情 速往无量光佛刹
十方三世一切佛 一切菩萨摩诃萨
摩诃般若波罗蜜 （三拜）
二、南无本师释迦牟尼佛（三称三拜）
三、忏悔 （三番三拜）
往昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴
一切罪障皆忏悔
从身语意之所生 今对佛前求忏悔
一切罪根皆忏悔
罪从心起将心忏 心若灭时罪亦亡
心亡罪灭两俱空 是则名为真忏悔
四、三归
我弟子某甲，归依佛，归依法，归依僧。（三说）从今已往，称佛为师，更不归依邪魔外道；从今已往，称法为师，更不归依外道典籍；从今已往，称僧为师，更不归依外道邪众。（三说）
五、诵戒
诸佛净戒难得闻 经于无量俱胝劫
读诵受持亦如是 如说修行者更难
今逢白（黑）月十五（四）日，我弟子某甲，谨于佛前诵戒。
第一、不杀生，是优婆塞（夷）戒，我弟子某甲奉持。
第二、不偷盗，是优婆塞（夷）戒，我弟子某甲奉持。
第三、不邪淫，是优婆塞（夷）戒，我弟子某甲奉持。
第四、不妄语，是优婆塞（夷）戒，我弟子某甲奉持。
第五、不饮酒，是优婆塞（夷）戒，我弟子某甲奉持。
结云：五戒法是三世诸佛之父，依五戒而出生十方三世一切诸佛。是戒能为沙弥十戒、大比丘戒及菩萨戒，乃至阿耨多罗三藐三菩提而作根本，至心受持优婆塞戒，则能获得如是等戒，无量利益。
华严经偈：戒是无上菩提本，应当具足持净戒。若能具足持净戒，一切如来所赞叹。
六、发愿
众生无边誓愿度 烦恼无尽誓愿断
法门无量誓愿学 佛道无上誓愿成 （三番三拜）
七、回向
诵戒功德殊胜行 无边胜福皆回向
普愿沉溺诸有情 速往无量光佛刹
十方三世一切佛 一切菩萨摩诃萨
摩诃般若波罗蜜 （三拜）
诵戒完毕
附注：佛制出家弟子每半月必须诵戒，对在家弟子没有具体要求，但可随学出家众，每半月进行诵戒。可自己在佛前单独诵戒，也可大众集体诵戒。每逢半月诵戒时间，黑白月为印度历法，白月十五日，即为农历的每月十五，黑月十五日，即农历每月三十，如逢小月廿九，即称之为黑月十四日。除了半月以外，其它时间也随时可进行诵戒，以护持正念，坚固戒法。
作者：溯源佛教… 提示来源：本站原创 点击数：8365 更新时间：2010-9-20
【字体：小 大】五戒诵戒仪轨
一、上香 （三拜）
二、南无本师释迦牟尼佛（三称三拜）
三、忏悔 （三番三拜）
往昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴
一切罪障皆
从身语意之所生 今对佛前求忏悔
一切罪根皆
罪从心起将心忏 心若灭时罪亦亡
心亡罪灭两俱空 是则名为真忏悔
四、三归
我弟子某甲，归依佛，归依法，归依僧。（三说）从今已往，称佛为师，更不归依邪魔外道；从今已往，称法为师，更不归依外道典籍；从今已往，称僧为师，更不归依外道邪众。（三说）
五、诵戒
诸佛净戒难得闻 经于无量俱胝劫
读诵受持亦如是 如说修行者更难
今逢白（黑）月十五（四）日，我弟子某甲，谨于佛前诵戒。
第一、不杀生，是优婆塞（夷）戒，我弟子某甲奉持。
第二、不偷盗，是优婆塞（夷）戒，我弟子某甲奉持。
第三、不邪淫，是优婆塞（夷）戒，我弟子某甲奉持。
第四、不妄语，是优婆塞（夷）戒，我弟子某甲奉持。
第五、不饮酒，是优婆塞（夷）戒，我弟子某甲奉持。
结云：五戒法是三世诸佛之父，依五戒而出生十方三世一切诸佛。是戒能为沙弥十戒、大比丘戒及菩萨戒，乃至阿耨多罗三藐三菩提而作根本，至心受持优婆塞戒，则能获得如是等戒，无量利益。
华严经偈：戒是无上菩提本，应当具足持净戒。若能具足持净戒，一切如来所赞叹。
六、发愿
众生无边誓愿度 烦恼无尽誓愿断
法门无量誓愿学 佛道无上誓愿成 （三番三拜）
七、回向
诵戒功德殊胜行 无边胜福皆回向
普愿沉溺诸有情 速往无量光佛刹
十方三世一切佛 一切菩萨摩诃萨
摩诃般若波罗蜜 （三拜）
附注：佛制出家弟子每半月必须诵戒，对在家弟子没有具体要求，但可随学出家众，每半月进行诵戒。可自己在佛前单独诵戒，也可大众集体诵戒。每逢半月诵戒时间，黑白月为印度历法，白月十五日，即为农历的每月十五，黑月十五日，即农历每月三十，如逢小月廿九，即称之为黑月十四日。除了半月以外，其它时间也随时可进行诵戒，以护持正念，坚固戒法。
另，以上黑体字为读诵部分，楷体字为说明文字。
【字体：小 大】五戒诵戒仪轨
一、上香 （三拜）
二、南无本师释迦牟尼佛（三称三拜）
三、忏悔 （三番三拜）
往昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴
一切罪障皆
从身语意之所生 今对佛前求忏悔
一切罪根皆
罪从心起将心忏 心若灭时罪亦亡
心亡罪灭两俱空 是则名为真忏悔
四、三归
我弟子某甲，归依佛，归依法，归依僧。（三说）从今已往，称佛为师，更不归依邪魔外道；从今已往，称法为师，更不归依外道典籍；从今已往，称僧为师，更不归依外道邪众。（三说）
五、诵戒
诸佛净戒难得闻 经于无量俱胝劫
读诵受持亦如是 如说修行者更难
今逢白（黑）月十五（四）日，我弟子某甲，谨于佛前诵戒。
第一、不杀生，是优婆塞（夷）戒，我弟子某甲奉持。
第二、不偷盗，是优婆塞（夷）戒，我弟子某甲奉持。
第三、不邪淫，是优婆塞（夷）戒，我弟子某甲奉持。
第四、不妄语，是优婆塞（夷）戒，我弟子某甲奉持。
第五、不饮酒，是优婆塞（夷）戒，我弟子某甲奉持。
结云：五戒法是三世诸佛之父，依五戒而出生十方三世一切诸佛。是戒能为沙弥十戒、大比丘戒及菩萨戒，乃至阿耨多罗三藐三菩提而作根本，至心受持优婆塞戒，则能获得如是等戒，无量利益。
华严经偈：戒是无上菩提本，应当具足持净戒。若能具足持净戒，一切如来所赞叹。
六、发愿
众生无边誓愿度 烦恼无尽誓愿断
法门无量誓愿学 佛道无上誓愿成 （三番三拜）
七、回向
诵戒功德殊胜行 无边胜福皆回向
普愿沉溺诸有情 速往无量光佛刹
十方三世一切佛 一切菩萨摩诃萨
摩诃般若波罗蜜 （三拜）
附注：佛制出家弟子每半月必须诵戒，对在家弟子没有具体要求，但可随学出家众，每半月进行诵戒。可自己在佛前单独诵戒，也可大众集体诵戒。每逢半月诵戒时间，黑白月为印度历法，白月十五日，即为农历的每月十五，黑月十五日，即农历每月三十，如逢小月廿九，即称之为黑月十四日。除了半月以外，其它时间也随时可进行诵戒，以护持正念，坚固戒法。
另，以上黑体字为读诵部分，楷体字为说明文字。
精要十念法
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谨提议以净空法师宣说之简要必生十念法，为净宗学人今后之一般自修与共修之常规。兹说明于后：
自修者，即是日中九次之念十声佛号法。是日晨起与睡前各一次，日中三餐各一次，午前开工及收工各一次，午后开工及收工各一次，共计九次。每次称念十声四字或六字弥陀名号，原有日常定课可照常行之。
共修者，凡讲经、开会、聚餐等无特定仪轨之集会，在共同行事之始，而行此十念法。亦即是约同大众合掌同声称念十声‘南无阿弥陀佛’，而后始进行讲经、开会、用餐等活动事宜。
按此自修与共修之十念法，有其特殊之法益。试举如下：
一、此法简单易行，用时少而收效宏，确实而切要，可久且可广。
二、为‘佛法家庭’之具体有效方法。例如：于家庭中三餐时行之，则举家之成员或信或不信皆蒙摄持不遗。且有佛化亲朋邻里，普及社会之大利益在。
三、以简单易行，一日九次，从早到晚，佛气不断。一日生活之中，佛念相继，日复一日。久能如斯，则行人之气质心性将呈逐渐清净，信心与法乐生焉，福大莫能穷。
四、如能随顺亲和，称念十声佛号，便有袪除杂染，澄净心念，凝聚心神，专心务道，以及所办易成，所遇吉祥，蒙佛加佑，不可思议等等之功德。
五、自修与共修，相资相融，资粮集聚，个人之往生在握，而共同之菩萨大业，亦共成焉。
六、此法可以二法名之。
一为‘净业加行十念法’，是对己有行修定课者言，因此法是在原有之课业上加行之故。
一为‘简要必生十念法’，是指适于目前以及今后净业学人中大部分无定课者言。因现今社会递变，匆忙无暇，局碍多难故。而此法易集资粮，信愿行之，平易圆具。而‘都摄六根，净念相继’之标准，亦甚符合无缺。
因每次念佛时间短，易摄心及不懈怠故。又以九次念佛之功行，均衡分布贯穿全日，全日之身心，不得不佛。亦即全日生活念佛化，念佛生活化。
总而言之，此法简要而轻松，毫无滞难之苦，如此法大行，则净业学人幸甚！未来众生幸甚！诸佛欢喜。
南无阿弥陀佛
一九九四年诸佛欢喜日美国净宗学会四众同伦敬劝
南无阿弥陀佛！请大家共修一下十念法，愿每位有条件的师兄出声或默念十声南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，回向求生极乐世界！
各位师兄，今天我们学习净空法师讲的学习净空法师讲的【大经解专题】
住普贤行普贤十愿-全1集
http://new.jingzong.org/Category_404/Index.aspx
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谨提议以净空法师宣说之简要必生十念法，为净宗学人今后之一般自修与共修之常规。兹说明于后：
自修者，即是日中九次之念十声佛号法。是日晨起与睡前各一次，日中三餐各一次，午前开工及收工各一次，午后开工及收工各一次，共计九次。每次称念十声四字或六字弥陀名号，原有日常定课可照常行之。
共修者，凡讲经、开会、聚餐等无特定仪轨之集会，在共同行事之始，而行此十念法。亦即是约同大众合掌同声称念十声‘南无阿弥陀佛’，而后始进行讲经、开会、用餐等活动事宜。
按此自修与共修之十念法，有其特殊之法益。试举如下：
一、此法简单易行，用时少而收效宏，确实而切要，可久且可广。
二、为‘佛法家庭’之具体有效方法。例如：于家庭中三餐时行之，则举家之成员或信或不信皆蒙摄持不遗。且有佛化亲朋邻里，普及社会之大利益在。
三、以简单易行，一日九次，从早到晚，佛气不断。一日生活之中，佛念相继，日复一日。久能如斯，则行人之气质心性将呈逐渐清净，信心与法乐生焉，福大莫能穷。
四、如能随顺亲和，称念十声佛号，便有袪除杂染，澄净心念，凝聚心神，专心务道，以及所办易成，所遇吉祥，蒙佛加佑，不可思议等等之功德。
五、自修与共修，相资相融，资粮集聚，个人之往生在握，而共同之菩萨大业，亦共成焉。
六、此法可以二法名之。
一为‘净业加行十念法’，是对己有行修定课者言，因此法是在原有之课业上加行之故。
一为‘简要必生十念法’，是指适于目前以及今后净业学人中大部分无定课者言。因现今社会递变，匆忙无暇，局碍多难故。而此法易集资粮，信愿行之，平易圆具。而‘都摄六根，净念相继’之标准，亦甚符合无缺。
因每次念佛时间短，易摄心及不懈怠故。又以九次念佛之功行，均衡分布贯穿全日，全日之身心，不得不佛。亦即全日生活念佛化，念佛生活化。
总而言之，此法简要而轻松，毫无滞难之苦，如此法大行，则净业学人幸甚！未来众生幸甚！诸佛欢喜。
南无阿弥陀佛
一九九四年诸佛欢喜日美国净宗学会四众同伦敬劝
南无阿弥陀佛！请大家共修一下十念法，愿每位有条件的师兄出声或默念十声南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，回向求生极乐世界！
各位师兄，今天我们学习净空法师讲的学习净空法师讲的【大经解专题】
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发表评论 评论 (12 个评论)
这是世间真谛 谁通达明了 自然自在逍遥 要找女朋友 也是找志同道和的女佛友 建立佛化家庭 得幸福美满人生 学佛真是人生最高享受 去烦恼增智慧 身心安乐