净空老法师：广学多闻的错误理念埋没了多少古今英才！
（《净土大经解演义》第487集 2011年7月9日讲于香港）一文中节选出来的。
我们想广学多闻，佛不反对，佛也希望你广学多闻，广学多闻有诀窍，你不懂这个诀窍，你学不到。今天广学多闻，那你是浪费时间，你不懂方法，你学多了，学杂了，学乱了，一样都没有学通。佛教给我们，一部经学通了，然后广学多闻，不费力气，一接触就明了。
你们看《六祖坛经》，惠能大师为我们示现的这个例子不是假的，能大师没有学过经教，五祖忍和尚是他的老师，只是半夜三更召见他，跟他讲《金刚经》大意，大概讲将近三分之一，讲到“应无所住，而生其心”，他就豁然大悟，为什么？他得定了，善根成熟了，老师一点，他就通了，这一通之后一切都通了，五祖把衣钵传给他，半夜叫他赶快走，免得嫉妒障碍。他问五祖：我到哪里去？五祖说：你是从南方来的，你还回到南方去。
路途上遇到无尽藏比丘尼，在曹侯村，那时候他二十四岁，无尽藏比丘尼受持《大涅槃经》，这他不知道比丘尼每天诵经。《涅槃经》很长，在中国有两个译本，一个译本是四十卷，另外一个译本是三十六卷，都是大部头的，无尽藏比丘尼天天读，这部经从头到晚念一遍一天念不完的，至少要一个星期到十天这部经才能念一遍，惠能大师在旁边听，等她念完之后，他就把听的意思讲给她听，这比丘尼非常惊讶，讲得这么好！捧着经书向他请教，他告诉比丘尼：我不认识字。她就非常惊讶：不认识字你怎么能讲得这么好？他说：这个与认不认识字没关系。
法达禅师到曹溪去参访他，法达一生受持《法华经》，《法华经》分量不多，一天可以就念一部，他念了十年，这种毅力、精神值得人尊敬，就是一门深入、长时熏修，但是没开悟。到曹溪去参访六祖，礼拜的时候头没有着地，见到老师拜三拜，头没有着地，起来的时候六祖就问他：我刚才看到你礼拜的时候头没有着地。用现在的话说：你有什么值得骄傲的地方？这是傲慢。他也很老实，诵《法华经》三千遍，《法华经》一天可以读一部，三千遍，十年。六祖就问他，《法华经》讲些什么？他不知道，说不出来。
法达禅师反过来向六祖请教，六祖说：这部经我没听过，你念给我听，你已经念了三千遍，背得滚瓜烂熟，你从头念给我听。《法华经》二十八品，念到第二品，六祖说：行了，不必念了，我全明白了。讲给他听，他开悟了，他为什么开悟？三千部，定了！心定了，心里头只有《法华经》，所以人家一点就开悟了，开悟之后再拜、礼谢老师，头着地了。这都是记载在《坛经》里头的，说明一个事实，真见性全通了，不见性就通不了。有定没有慧，他通不了。
六祖能大师，由此可知他在日常生活当中，他心是定的，没学佛，他心里只有一桩事情，定于一，定什么？他的老母亲，孝子，每天上山砍柴，到城里去卖柴，得到一点钱，买米买菜，回家去孝顺母亲，孝子。心最贵的就是定于一，他只有一桩事，除一桩事情他没有事情，他清净心。只要定于一 都叫禅定，你不能搞太多，不能搞太杂，惠能大师没人教他，家庭贫穷，念书，找老师还送点老师的礼物，他家里头没有，他砍柴的，所以我们晓得他定在什么，他定在他母亲，念念不忘老母亲，所以在黄梅八个月，只有他保持了清净心，无论顺境逆境、善缘恶缘，他用清净、平等心对待，用谦卑，赞叹别人、礼敬别人。人人称赞他是个老实人，他是个好人，没有坏心眼，最后他在五祖会下大彻大悟。五祖一生学生当中大彻大悟、明心见性就他一个，神秀还没有到这个程度。神秀是解悟，能大师是证悟，这些人给我们做的榜样，不但是帮助我们增长信心，一深入、长时熏修这种方法，我们有了信心，还勉励我们去真干，我们会得到像他一样的效果，像他一样的成就，这就对了。专求，“专乐求法”一门，我们要明白这个道理。
“心无厌足，不疲不厌，自利方便”，真能够守住，这就是持戒，守住这个规矩，一门深入，其他的放在一边，开悟的时候再看，你全都懂了，没有开悟，浪费时间，而且你学习的心乱了，结果到最后学成什么？，全是知识 没有智慧，那就完全错了！那不是学佛，而是把佛法、经典当作世间学术去研究，这样的人很多！不止现在，古时候有。如果懂得一门深入、长时熏修，成就的人会很多。
现在佛法里头没有大善知识出现，无论在家、出家都没有，原因是什么？不懂得方法，祖师大德这些示现我们忽略了，受到现前教育思惟的影响，都是想广学多闻，连幼儿园的小朋友都广学多闻，父母认为是正确的，要教小朋友学很多东西，什么唱歌、跳舞，什么玩意都学，把小孩还累坏了。功课太多、太杂，所以现在小朋友没有古人那么幸福。古时候小朋友只学一样东西，决不可以同时学两样。只可以说一样学会了，再学一样，决定不许可同时学两样，为什么？要专。
古人遵守老祖宗教学的原则，“教之道，贵以专”。现在？现在是“贵以杂”，他不是“贵以专”。现在人都想多、杂，要多，结果学到之后精疲力倦，没有一样学通。这个指导的理念错误害了多少人！多少英才。因为这种教学的理念，埋没掉了中国世世代代都有圣贤出世，为什么现在没有？现在人头脑绝不输给古人，之所以不能成就，全是方法上的问题，方法错了。
我这一生就沾了一点边缘，有那么一点诚敬心，知道尊师重道，知道尊重古德的这些典籍。我在台中跟李老师学习十年，李老师对我们的教学是一门深入，决定不许可同时学两样东西，决定不许可的！一样学会了，才可以再学一样。他的标准很低，不像古人那么严格，他的标准你学一部经，这部经能上台去讲，他在下面听，你没有讲错，算这部你学会了，你才可以学第二部。同时学两部，他很干脆告诉你：你没有这个能力。所以我们得这么一点利益。
这么多年我很想学古大德，李老师也常常赞叹古大德，守住一个老师，住在一个道场十几年、几十年不下山，他成为一代祖师，这个要有大福报。我们没有这个福报，所以一生过着流浪的生活，从出家开始在寺院里只住了一年就得流浪，哪个地方请讲经，他喜欢听什么，随缘，恒顺众生，随喜功德，所以这么多年也讲了几十部经，这不是我自己意思。依我自己我只希望讲一部经，可是（为了）恒顺众生讲了那么多（部经）。 ........
你们看《六祖坛经》，惠能大师为我们示现的这个例子不是假的，能大师没有学过经教，五祖忍和尚是他的老师，只是半夜三更召见他，跟他讲《金刚经》大意，大概讲将近三分之一，讲到“应无所住，而生其心”，他就豁然大悟，为什么？他得定了，善根成熟了，老师一点，他就通了，这一通之后一切都通了，五祖把衣钵传给他，半夜叫他赶快走，免得嫉妒障碍。他问五祖：我到哪里去？五祖说：你是从南方来的，你还回到南方去。
路途上遇到无尽藏比丘尼，在曹侯村，那时候他二十四岁，无尽藏比丘尼受持《大涅槃经》，这他不知道比丘尼每天诵经。《涅槃经》很长，在中国有两个译本，一个译本是四十卷，另外一个译本是三十六卷，都是大部头的，无尽藏比丘尼天天读，这部经从头到晚念一遍一天念不完的，至少要一个星期到十天这部经才能念一遍，惠能大师在旁边听，等她念完之后，他就把听的意思讲给她听，这比丘尼非常惊讶，讲得这么好！捧着经书向他请教，他告诉比丘尼：我不认识字。她就非常惊讶：不认识字你怎么能讲得这么好？他说：这个与认不认识字没关系。
法达禅师到曹溪去参访他，法达一生受持《法华经》，《法华经》分量不多，一天可以就念一部，他念了十年，这种毅力、精神值得人尊敬，就是一门深入、长时熏修，但是没开悟。到曹溪去参访六祖，礼拜的时候头没有着地，见到老师拜三拜，头没有着地，起来的时候六祖就问他：我刚才看到你礼拜的时候头没有着地。用现在的话说：你有什么值得骄傲的地方？这是傲慢。他也很老实，诵《法华经》三千遍，《法华经》一天可以读一部，三千遍，十年。六祖就问他，《法华经》讲些什么？他不知道，说不出来。
法达禅师反过来向六祖请教，六祖说：这部经我没听过，你念给我听，你已经念了三千遍，背得滚瓜烂熟，你从头念给我听。《法华经》二十八品，念到第二品，六祖说：行了，不必念了，我全明白了。讲给他听，他开悟了，他为什么开悟？三千部，定了！心定了，心里头只有《法华经》，所以人家一点就开悟了，开悟之后再拜、礼谢老师，头着地了。这都是记载在《坛经》里头的，说明一个事实，真见性全通了，不见性就通不了。有定没有慧，他通不了。
六祖能大师，由此可知他在日常生活当中，他心是定的，没学佛，他心里只有一桩事情，定于一，定什么？他的老母亲，孝子，每天上山砍柴，到城里去卖柴，得到一点钱，买米买菜，回家去孝顺母亲，孝子。心最贵的就是定于一，他只有一桩事，除一桩事情他没有事情，他清净心。只要定于一 都叫禅定，你不能搞太多，不能搞太杂，惠能大师没人教他，家庭贫穷，念书，找老师还送点老师的礼物，他家里头没有，他砍柴的，所以我们晓得他定在什么，他定在他母亲，念念不忘老母亲，所以在黄梅八个月，只有他保持了清净心，无论顺境逆境、善缘恶缘，他用清净、平等心对待，用谦卑，赞叹别人、礼敬别人。人人称赞他是个老实人，他是个好人，没有坏心眼，最后他在五祖会下大彻大悟。五祖一生学生当中大彻大悟、明心见性就他一个，神秀还没有到这个程度。神秀是解悟，能大师是证悟，这些人给我们做的榜样，不但是帮助我们增长信心，一深入、长时熏修这种方法，我们有了信心，还勉励我们去真干，我们会得到像他一样的效果，像他一样的成就，这就对了。专求，“专乐求法”一门，我们要明白这个道理。
“心无厌足，不疲不厌，自利方便”，真能够守住，这就是持戒，守住这个规矩，一门深入，其他的放在一边，开悟的时候再看，你全都懂了，没有开悟，浪费时间，而且你学习的心乱了，结果到最后学成什么？，全是知识 没有智慧，那就完全错了！那不是学佛，而是把佛法、经典当作世间学术去研究，这样的人很多！不止现在，古时候有。如果懂得一门深入、长时熏修，成就的人会很多。
现在佛法里头没有大善知识出现，无论在家、出家都没有，原因是什么？不懂得方法，祖师大德这些示现我们忽略了，受到现前教育思惟的影响，都是想广学多闻，连幼儿园的小朋友都广学多闻，父母认为是正确的，要教小朋友学很多东西，什么唱歌、跳舞，什么玩意都学，把小孩还累坏了。功课太多、太杂，所以现在小朋友没有古人那么幸福。古时候小朋友只学一样东西，决不可以同时学两样。只可以说一样学会了，再学一样，决定不许可同时学两样，为什么？要专。
古人遵守老祖宗教学的原则，“教之道，贵以专”。现在？现在是“贵以杂”，他不是“贵以专”。现在人都想多、杂，要多，结果学到之后精疲力倦，没有一样学通。这个指导的理念错误害了多少人！多少英才。因为这种教学的理念，埋没掉了中国世世代代都有圣贤出世，为什么现在没有？现在人头脑绝不输给古人，之所以不能成就，全是方法上的问题，方法错了。
我这一生就沾了一点边缘，有那么一点诚敬心，知道尊师重道，知道尊重古德的这些典籍。我在台中跟李老师学习十年，李老师对我们的教学是一门深入，决定不许可同时学两样东西，决定不许可的！一样学会了，才可以再学一样。他的标准很低，不像古人那么严格，他的标准你学一部经，这部经能上台去讲，他在下面听，你没有讲错，算这部你学会了，你才可以学第二部。同时学两部，他很干脆告诉你：你没有这个能力。所以我们得这么一点利益。
这么多年我很想学古大德，李老师也常常赞叹古大德，守住一个老师，住在一个道场十几年、几十年不下山，他成为一代祖师，这个要有大福报。我们没有这个福报，所以一生过着流浪的生活，从出家开始在寺院里只住了一年就得流浪，哪个地方请讲经，他喜欢听什么，随缘，恒顺众生，随喜功德，所以这么多年也讲了几十部经，这不是我自己意思。依我自己我只希望讲一部经，可是（为了）恒顺众生讲了那么多（部经）。 ........
师承和一门深入的重要性
摘自净空老和尚讲《四**愿》 编号：02-37-06
在古时候，无论是中国、还是印度，佛法、世法都讲求师承。师承就是你有老师，你这个法门，修学的方法，跟什么人学的？谁传给你的？决定不能说无师自通，没这个道理，自古以来没听说过，真实的学问必定是代代相传的。所以学佛，只能有一个老师，两个老师是两条路，三个老师是三岔路口，四个老师是十字街头，你无所适从，你怎么能够学得成功？我在早年教过佛学院，也有人请我办过佛学院，我也做过佛学院的院长。以后我明白，我错了，所以在佛菩萨面前忏悔，再不敢建佛学院了。想一想，早年方东美先生给我说的话，我没有在意，以后觉悟了之后才知道，老师，我一接触佛法头一天，他就教给我了，我把它忘得干干净净。他给我说什么话？现在的学校，先生不像先生，学生不像学生，你要到学校去学东西，什么都学不到。以后我办佛学院，我才恍然大悟。
佛学院开很多课程，请很多老师，这个老师说这个好，那个老师说那个好。学生在听的时候，听到第二堂课，老师批评，头一堂课教《弥陀经》，第二堂课教《金刚经》，《金刚经》的老师说净土不好，不能成就。学生来问我：院长，这怎么办？我们到底是学《弥陀经》，还是听《金刚经》？我也愣住了。不是互相赞叹，不是互相融洽，是互相排斥，各人说各人的好，别人都不好。从此以后，我不办佛学院。佛学院请我教书，我都不去，为什么？误人子弟。他们已经思想乱七八糟了，我去再添一条路，不是更麻烦？这不能去了。
我自己这一点成就，还幸亏沾到一点师承的边缘，跟一个老师学。学多久？十年。老师给我的戒条，三条：第一条只准听他讲经说法，听他一个人的，除他之外，任何人讲经说法，不准听，这是第一条；第二条读书，不管是读佛书，或者是读世间书，没有经过他同意，一律不准看；第三条，因为我过去学过三年，你那三年学习的，我不承认，一律作废，从今天起从头学起。那个时候听老师这三条约法，感到这个老师很专制、很跋扈，不讲理。可是听说这个老师不错，有德有学，于是也就接受了。接受这三条，依照这三条认真去学习，学了三个月就有感受，觉得这个方法是不错。为什么？烦恼少了，智慧增长了。不准你听，耳朵闭塞；什么都不准你看，眼睛也闭塞了；只可以听一个人，只能接受一个人的教诲，走一条路，这一条路就走通了。所以今天有人请我去讲经，我得先问问那个道场学什么法门？哪些法师在那里教？一听说很多很多法师，“谢谢！不错，你们很好，很难得”，我不去了，我哪有那么多时间去糟蹋掉？世学、佛学要想成就，“一门深入，长时熏修”，决定能成功。
摘自净空老和尚讲《四**愿》 编号：02-37-06
在古时候，无论是中国、还是印度，佛法、世法都讲求师承。师承就是你有老师，你这个法门，修学的方法，跟什么人学的？谁传给你的？决定不能说无师自通，没这个道理，自古以来没听说过，真实的学问必定是代代相传的。所以学佛，只能有一个老师，两个老师是两条路，三个老师是三岔路口，四个老师是十字街头，你无所适从，你怎么能够学得成功？我在早年教过佛学院，也有人请我办过佛学院，我也做过佛学院的院长。以后我明白，我错了，所以在佛菩萨面前忏悔，再不敢建佛学院了。想一想，早年方东美先生给我说的话，我没有在意，以后觉悟了之后才知道，老师，我一接触佛法头一天，他就教给我了，我把它忘得干干净净。他给我说什么话？现在的学校，先生不像先生，学生不像学生，你要到学校去学东西，什么都学不到。以后我办佛学院，我才恍然大悟。
佛学院开很多课程，请很多老师，这个老师说这个好，那个老师说那个好。学生在听的时候，听到第二堂课，老师批评，头一堂课教《弥陀经》，第二堂课教《金刚经》，《金刚经》的老师说净土不好，不能成就。学生来问我：院长，这怎么办？我们到底是学《弥陀经》，还是听《金刚经》？我也愣住了。不是互相赞叹，不是互相融洽，是互相排斥，各人说各人的好，别人都不好。从此以后，我不办佛学院。佛学院请我教书，我都不去，为什么？误人子弟。他们已经思想乱七八糟了，我去再添一条路，不是更麻烦？这不能去了。
我自己这一点成就，还幸亏沾到一点师承的边缘，跟一个老师学。学多久？十年。老师给我的戒条，三条：第一条只准听他讲经说法，听他一个人的，除他之外，任何人讲经说法，不准听，这是第一条；第二条读书，不管是读佛书，或者是读世间书，没有经过他同意，一律不准看；第三条，因为我过去学过三年，你那三年学习的，我不承认，一律作废，从今天起从头学起。那个时候听老师这三条约法，感到这个老师很专制、很跋扈，不讲理。可是听说这个老师不错，有德有学，于是也就接受了。接受这三条，依照这三条认真去学习，学了三个月就有感受，觉得这个方法是不错。为什么？烦恼少了，智慧增长了。不准你听，耳朵闭塞；什么都不准你看，眼睛也闭塞了；只可以听一个人，只能接受一个人的教诲，走一条路，这一条路就走通了。所以今天有人请我去讲经，我得先问问那个道场学什么法门？哪些法师在那里教？一听说很多很多法师，“谢谢！不错，你们很好，很难得”，我不去了，我哪有那么多时间去糟蹋掉？世学、佛学要想成就，“一门深入，长时熏修”，决定能成功。
什么时候才可以参学？
摘自净空老和尚讲《四**愿》 编号：02-37-06
什么时候才可以参学？开悟了。有很多同修问，那开悟是什么样子？开悟那个样子，怎么说也说不出来，你也没有办法体会，但是我可以指一个彷佛的形相，你慢慢去体会。开悟的人，六根决定不会受外面六尘诱惑；眼见色，耳闻声，不会被外头诱惑。如果见色闻声，心里还起心动念，还有喜欢的，还有讨厌的，你准没有开悟；你要开悟了之后，绝对不受诱惑。《金刚经》上讲“不取于相，如如不动”，那个人是开悟的人；心地清净，决定没有一丝毫污染，外面境界了了分明，清清楚楚，绝对不会被诱惑，这是开悟的相。开悟的人，心地清净，只生智慧，不生烦恼。禅宗六祖惠能，他去参访五祖的时候，跟五祖讲“弟子心中，常生智慧”，那就开悟了。我们现在是“弟子心中，常生杂念，常生烦恼“，天天打妄想，搞贪瞋痴慢，这哪里是开悟？要晓得，开悟的人不造业了。没有开悟的人，念念都在造业，怎么能往生？
西方世界看到这么殊胜庄严，这么多的好处，那我们怎么会得到？首先要知道老实念佛。我说这个道场殊胜，可以说自古以来，这个道场第一殊胜。我说这句话凭什么？是不是自己在这里夸耀自己？不是，我是实话实说。念佛堂一句佛号，二十四小时不中断，这个不稀奇，这个世间有不少念佛堂也做到了。讲堂每天两个小时讲经，这个很难得，一年三百六十天一天都不缺，现在在这个世界就找不到了。更难得的，所以说第一殊胜，都是讲《无量寿经》，没有讲第二种经，每天都在讲《无量寿经》，天天受《无量寿经》的熏习，这是世界第一，真正是“一门深入，长时熏修”。天天听经，帮助你念佛，天天劝你念佛，天天讲念佛的好处，天天讲西方世界依正庄严，使你坚定信心、坚定愿心，一心求生西方极乐世界，这才是真正世界第一，再找不到了。纵然找到有天天讲经地方，不是专讲一部经，这个道场就讲一部经。同学们听，好！这一部经听不厌，一遍一遍的听；听一百遍，听一千遍，听一万遍，都听不厌。为什么听不厌？遍遍有悟处，遍遍都是新鲜的，这不就是说常生智慧吗？
摘自净空老和尚讲《四**愿》 编号：02-37-06
什么时候才可以参学？开悟了。有很多同修问，那开悟是什么样子？开悟那个样子，怎么说也说不出来，你也没有办法体会，但是我可以指一个彷佛的形相，你慢慢去体会。开悟的人，六根决定不会受外面六尘诱惑；眼见色，耳闻声，不会被外头诱惑。如果见色闻声，心里还起心动念，还有喜欢的，还有讨厌的，你准没有开悟；你要开悟了之后，绝对不受诱惑。《金刚经》上讲“不取于相，如如不动”，那个人是开悟的人；心地清净，决定没有一丝毫污染，外面境界了了分明，清清楚楚，绝对不会被诱惑，这是开悟的相。开悟的人，心地清净，只生智慧，不生烦恼。禅宗六祖惠能，他去参访五祖的时候，跟五祖讲“弟子心中，常生智慧”，那就开悟了。我们现在是“弟子心中，常生杂念，常生烦恼“，天天打妄想，搞贪瞋痴慢，这哪里是开悟？要晓得，开悟的人不造业了。没有开悟的人，念念都在造业，怎么能往生？
西方世界看到这么殊胜庄严，这么多的好处，那我们怎么会得到？首先要知道老实念佛。我说这个道场殊胜，可以说自古以来，这个道场第一殊胜。我说这句话凭什么？是不是自己在这里夸耀自己？不是，我是实话实说。念佛堂一句佛号，二十四小时不中断，这个不稀奇，这个世间有不少念佛堂也做到了。讲堂每天两个小时讲经，这个很难得，一年三百六十天一天都不缺，现在在这个世界就找不到了。更难得的，所以说第一殊胜，都是讲《无量寿经》，没有讲第二种经，每天都在讲《无量寿经》，天天受《无量寿经》的熏习，这是世界第一，真正是“一门深入，长时熏修”。天天听经，帮助你念佛，天天劝你念佛，天天讲念佛的好处，天天讲西方世界依正庄严，使你坚定信心、坚定愿心，一心求生西方极乐世界，这才是真正世界第一，再找不到了。纵然找到有天天讲经地方，不是专讲一部经，这个道场就讲一部经。同学们听，好！这一部经听不厌，一遍一遍的听；听一百遍，听一千遍，听一万遍，都听不厌。为什么听不厌？遍遍有悟处，遍遍都是新鲜的，这不就是说常生智慧吗？
不可曲解“看破、放下”
摘自净空老和尚讲《四**愿》 编号：02-37-06
我们今天最重要的就是“生我国者”，我们怎样生到西方极乐世界去？要真正发心，要把这个世间统统放下。放下，跟诸位同修说，千万不要误会，是心上放下，不是事上放下。大陆同修有带信给我说，还有写信告诉我；他听我讲经，说要看破、放下，他看破、放下了，工作也辞掉了，天天在家里念佛，念到最后没饭吃，一家都埋怨，来问我怎么办？我说：我没有叫你放下工作，我叫你放下，但是没有叫放下工作，你没有把我的话意思听清楚。放下，是放下心里面的妄想分别执着，放下这个。释迦牟尼佛要是放下了，他就不讲经、不说法，那佛法就没有了。他还是讲经说法四十九年，到处奔波，热心教诲，事没有放下。心里放下了，身心清净，一尘不染，一生过着三衣一钵，过这种生活，放下了，放下的是这个。不是把工作放下，不是把责任放下，那你就完全错误了，这是你逃避责任，你曲解佛的意思。开经偈讲“愿解如来真实义”，你怎么可以把佛的意思解错了？
我们发心出家，出家第一桩事情，要认真学习，修养自己的品德学问，有好的品德、好的学问，才能够教化众生。出家人在社会上是什么样的身分？我也讲得很清楚。释迦牟尼佛他所表演的，是义务，义务就是不接受报酬，多元文化社会教育家、社会教育工作者，这是佛在世间的身分。我们做佛的弟子，学佛就要知道我们自己的身分，是个义务多元文化社会教育的工作者，那你就没错了。我们必须把这一份工作做好，做得圆满，这份工作如果做得不好，我们就是佛菩萨的罪人，怎么对得起佛菩萨？怎么对得起祖师大德？怎么对得起四众同修的照顾供养？要常常想着。所以每一位同学，出家的同学，要认真努力，要弘法利生。以自己的真诚心、慈悲心，无私、无条件的供养一切众生，布施一切众生，佛法的教学在这个世间推动，就没有障碍，没有困难了。
佛法是教育，多元文化的教育；佛法不是宗教，诸位一定要搞清楚、搞明白，佛法融合一切宗教，圆融和合。大乘经上诸位常常看到，许许多多宗教的领导人，宗教里面的大德、长老都在学佛，都是释迦牟尼佛的学生。《华严经》上我们看到胜热婆罗门、遍行外道，是宗教领袖；《地藏经》上你们看到婆罗门女，那是宗教的信徒，都接受佛陀教育。佛陀教育是智慧的教育，是高度道德的教育，一切众生应当要学习的，所以佛教育没有任何界限。
……
读经、听讲帮助你看破，看破就是明白这些事实真相。什么事实真相？所有一切众生是诸佛如来，你知不知道？你不了解，你就多听多读。真正明白了，你就会彻底放下。放下什么？放下你的成见，放下你的妄想分别执着，你统统放下了。这里面最大的障碍，我也常讲，你的爱欲放不下，你的嗜好放不下，这就是为什么起心动念自私自利，自私自利的根就在此地。你要把这个根拔掉，你才有救；根不拔掉，功夫怎么能够得力？我们知道真诚心好，自己的心就不真、就不诚，做不到，起心动念还是为自己着想，这是障碍的根源。我们想不想往生？很想往生。往生，这个世间什么东西能带得去？一样都带不去。那你为什么不放下？为什么还要贪着？样样放下，一尘不染，你才能得大自在。有一丝毫的牵挂，一丝毫放不下，无穷的累赘，你就不能往生，你就不能成就；不但行门不得力，解门都做不到。所以一定要把自私自利的念头舍掉，怎么个舍法？起心动念想一切众生的利益，如何去利益一切众生。
一定要明了，学佛菩萨。佛菩萨是为一切众生生活在世间，不为自己。我吃饭为众生，穿衣也为众生，没有一样不是为众生。怎么说穿衣吃饭为众生？穿衣吃饭，身是为众生服务的工具，先要把工具保养好，这个工具是承事一切众生的，绝对没有一念为自己。念念为众生，行行为众生，那就是“巡历供养诸佛”。这个事情要怎么落实？这是大学问、大事业。如何落实？怎样才是真正的承事供养？诸位听到供养，拿些钱财、香花、幢幡宝盖，带一些礼物去供养。错了！这是形式，不是实质。实质的供养，普贤菩萨跟我们讲得很明白，“如教修行供养”。所以你懂得“如教修行”这句话，你才能真正做到“周遍供养”，供养一切诸佛，供养一切众生，众生就是诸佛。
摘自净空老和尚讲《四**愿》 编号：02-37-06
我们今天最重要的就是“生我国者”，我们怎样生到西方极乐世界去？要真正发心，要把这个世间统统放下。放下，跟诸位同修说，千万不要误会，是心上放下，不是事上放下。大陆同修有带信给我说，还有写信告诉我；他听我讲经，说要看破、放下，他看破、放下了，工作也辞掉了，天天在家里念佛，念到最后没饭吃，一家都埋怨，来问我怎么办？我说：我没有叫你放下工作，我叫你放下，但是没有叫放下工作，你没有把我的话意思听清楚。放下，是放下心里面的妄想分别执着，放下这个。释迦牟尼佛要是放下了，他就不讲经、不说法，那佛法就没有了。他还是讲经说法四十九年，到处奔波，热心教诲，事没有放下。心里放下了，身心清净，一尘不染，一生过着三衣一钵，过这种生活，放下了，放下的是这个。不是把工作放下，不是把责任放下，那你就完全错误了，这是你逃避责任，你曲解佛的意思。开经偈讲“愿解如来真实义”，你怎么可以把佛的意思解错了？
我们发心出家，出家第一桩事情，要认真学习，修养自己的品德学问，有好的品德、好的学问，才能够教化众生。出家人在社会上是什么样的身分？我也讲得很清楚。释迦牟尼佛他所表演的，是义务，义务就是不接受报酬，多元文化社会教育家、社会教育工作者，这是佛在世间的身分。我们做佛的弟子，学佛就要知道我们自己的身分，是个义务多元文化社会教育的工作者，那你就没错了。我们必须把这一份工作做好，做得圆满，这份工作如果做得不好，我们就是佛菩萨的罪人，怎么对得起佛菩萨？怎么对得起祖师大德？怎么对得起四众同修的照顾供养？要常常想着。所以每一位同学，出家的同学，要认真努力，要弘法利生。以自己的真诚心、慈悲心，无私、无条件的供养一切众生，布施一切众生，佛法的教学在这个世间推动，就没有障碍，没有困难了。
佛法是教育，多元文化的教育；佛法不是宗教，诸位一定要搞清楚、搞明白，佛法融合一切宗教，圆融和合。大乘经上诸位常常看到，许许多多宗教的领导人，宗教里面的大德、长老都在学佛，都是释迦牟尼佛的学生。《华严经》上我们看到胜热婆罗门、遍行外道，是宗教领袖；《地藏经》上你们看到婆罗门女，那是宗教的信徒，都接受佛陀教育。佛陀教育是智慧的教育，是高度道德的教育，一切众生应当要学习的，所以佛教育没有任何界限。
……
读经、听讲帮助你看破，看破就是明白这些事实真相。什么事实真相？所有一切众生是诸佛如来，你知不知道？你不了解，你就多听多读。真正明白了，你就会彻底放下。放下什么？放下你的成见，放下你的妄想分别执着，你统统放下了。这里面最大的障碍，我也常讲，你的爱欲放不下，你的嗜好放不下，这就是为什么起心动念自私自利，自私自利的根就在此地。你要把这个根拔掉，你才有救；根不拔掉，功夫怎么能够得力？我们知道真诚心好，自己的心就不真、就不诚，做不到，起心动念还是为自己着想，这是障碍的根源。我们想不想往生？很想往生。往生，这个世间什么东西能带得去？一样都带不去。那你为什么不放下？为什么还要贪着？样样放下，一尘不染，你才能得大自在。有一丝毫的牵挂，一丝毫放不下，无穷的累赘，你就不能往生，你就不能成就；不但行门不得力，解门都做不到。所以一定要把自私自利的念头舍掉，怎么个舍法？起心动念想一切众生的利益，如何去利益一切众生。
一定要明了，学佛菩萨。佛菩萨是为一切众生生活在世间，不为自己。我吃饭为众生，穿衣也为众生，没有一样不是为众生。怎么说穿衣吃饭为众生？穿衣吃饭，身是为众生服务的工具，先要把工具保养好，这个工具是承事一切众生的，绝对没有一念为自己。念念为众生，行行为众生，那就是“巡历供养诸佛”。这个事情要怎么落实？这是大学问、大事业。如何落实？怎样才是真正的承事供养？诸位听到供养，拿些钱财、香花、幢幡宝盖，带一些礼物去供养。错了！这是形式，不是实质。实质的供养，普贤菩萨跟我们讲得很明白，“如教修行供养”。所以你懂得“如教修行”这句话，你才能真正做到“周遍供养”，供养一切诸佛，供养一切众生，众生就是诸佛。
“神通”的真正含义
摘自净空老和尚讲《四**愿》 编号：02-37-06
下面这第十愿，十愿只有一句话：“皆得神通自在，波罗密多”，这一句是“神足通愿”。我们先讲“神通”这个名词，世间人对于神通的观念错误了。什么叫神通？大概是《西游记》上讲的孙悟空七十二变，那叫神通。没有错，七十二变确确实实是属于神足通，但是神通的本意，没有显示出来。通是通达、没有障碍的意思；说到究竟处，对于宇宙人生的道理，你能够通达；对于宇宙之间无量无边，现在讲星球，再讲得深一点，无量无边不同的空间维次，你都能够通达明了，这是通的意思。世出世间因缘果报，无量无边的变化，你也能够通达明了，这叫神通。神是什么？神奇，超越我们世间人的常识。所以这种通达的能力，没有办法再形容了，加个神通。神就是不可思议，他这个能力不可思议，我们没有办法想象得到。现在在中国称为特异功能，也是说的这桩事情。但是特异功能也好，七十二变也好，都没有尽“神通”这个名相的本意。
佛告诉我们，这一种智慧能力，是我们自己本来具足的，不是从外面来的。所以诸佛如来果地上这些德能，是我们每一个人自性里头本有的。我们虽然有，很可怜，现在不起作用。就好比是你很有钱，你在银行存款几百万，身上一毛钱都没有，出去叫出租车，人家不载你，没钱，我们现在就变成这样的人。自性里虽然具足无量智慧德能，现在是胡里胡涂，一身的烦恼，天天造罪业。能力哪里去？佛告诉我们，你的能力被障碍了。障碍的事情虽然很多，归纳起来不外乎两大类：佛家叫烦恼障、叫所知障。这两种障碍把你的智慧德能全妨碍住，虽有，不起作用。
摘自净空老和尚讲《四**愿》 编号：02-37-06
下面这第十愿，十愿只有一句话：“皆得神通自在，波罗密多”，这一句是“神足通愿”。我们先讲“神通”这个名词，世间人对于神通的观念错误了。什么叫神通？大概是《西游记》上讲的孙悟空七十二变，那叫神通。没有错，七十二变确确实实是属于神足通，但是神通的本意，没有显示出来。通是通达、没有障碍的意思；说到究竟处，对于宇宙人生的道理，你能够通达；对于宇宙之间无量无边，现在讲星球，再讲得深一点，无量无边不同的空间维次，你都能够通达明了，这是通的意思。世出世间因缘果报，无量无边的变化，你也能够通达明了，这叫神通。神是什么？神奇，超越我们世间人的常识。所以这种通达的能力，没有办法再形容了，加个神通。神就是不可思议，他这个能力不可思议，我们没有办法想象得到。现在在中国称为特异功能，也是说的这桩事情。但是特异功能也好，七十二变也好，都没有尽“神通”这个名相的本意。
佛告诉我们，这一种智慧能力，是我们自己本来具足的，不是从外面来的。所以诸佛如来果地上这些德能，是我们每一个人自性里头本有的。我们虽然有，很可怜，现在不起作用。就好比是你很有钱，你在银行存款几百万，身上一毛钱都没有，出去叫出租车，人家不载你，没钱，我们现在就变成这样的人。自性里虽然具足无量智慧德能，现在是胡里胡涂，一身的烦恼，天天造罪业。能力哪里去？佛告诉我们，你的能力被障碍了。障碍的事情虽然很多，归纳起来不外乎两大类：佛家叫烦恼障、叫所知障。这两种障碍把你的智慧德能全妨碍住，虽有，不起作用。
佛法从不做广告
摘自净空老和尚讲《四**愿》 编号：02-37-06
佛家没有招生，招生那个口气多大，还得了？诸佛菩萨都谦虚，所以说“只闻来学，未闻往教”。释迦牟尼佛一生讲经说法，哪一个时候贴了一个招生广告？没有，没有撒广告。人怎么来的？学生去找人来的，不是佛到外头找人。佛说：我自己不行，无德无能，没有智慧，我怎么敢做你老师？都是这么谦虚。所以学生得到老师的好处，要向别人介绍我的老师。介绍还不能明说，明说老师不答应，只能够暗示。暗示是什么？就是做个样子给别人看，让别人看了之后，他来问，他来向你请教，你再给他介绍。这个样子是真正来发心学的，是真心来学的。撒广告招来的，未必是真心，靠不住。佛法教导，劝化众生，都是用潜移默化，所以能够收到很好的效果。我们要懂得，要做好榜样给别人看。
摘自净空老和尚讲《四**愿》 编号：02-37-06
佛家没有招生，招生那个口气多大，还得了？诸佛菩萨都谦虚，所以说“只闻来学，未闻往教”。释迦牟尼佛一生讲经说法，哪一个时候贴了一个招生广告？没有，没有撒广告。人怎么来的？学生去找人来的，不是佛到外头找人。佛说：我自己不行，无德无能，没有智慧，我怎么敢做你老师？都是这么谦虚。所以学生得到老师的好处，要向别人介绍我的老师。介绍还不能明说，明说老师不答应，只能够暗示。暗示是什么？就是做个样子给别人看，让别人看了之后，他来问，他来向你请教，你再给他介绍。这个样子是真正来发心学的，是真心来学的。撒广告招来的，未必是真心，靠不住。佛法教导，劝化众生，都是用潜移默化，所以能够收到很好的效果。我们要懂得，要做好榜样给别人看。
菩萨应化在世间到商场去度人
摘自净空老和尚讲《四**愿》 编号：02-37-06
有不少佛菩萨化现在这个世间，常常到市场里面去度人，外国人讲Mall，我们现在讲百货公司。怎么个度法？天天到里面去逛，样样货品都看得很仔细，一样也不买。每天去就会被人发现，这个人奇怪，他天天来看，从来没有买过东西；就会有人向你请教，常常去，大家都熟了，连店员都熟了。他来请教，菩萨就讲经说法了；我天天来看是修慧，我样样都明了，样样都清楚，我增长智慧；我样样都不买，我修定，我不动心；我在这个地方是定慧双修，这是我的道场，我到这儿来成就我的定慧。这不就弘法利生了？大家一听，不都开悟了。你们看到这些商品的时候都起心动念，这个也想要，那个也想要，心里乱成一团，自己辛辛苦苦赚的一点钱，全部被人骗跑了，既没有定，又没有慧。菩萨在这个市场里，天天在那里逛街，是修定修慧，教化众生，那怎么会一样？所以说法，没有定法可说，随类现身，随缘说法，起心动念都是利益众生，都是帮助众生觉悟，帮助众生回头，所以他的一举一动，都是“神通自在”。
摘自净空老和尚讲《四**愿》 编号：02-37-06
有不少佛菩萨化现在这个世间，常常到市场里面去度人，外国人讲Mall，我们现在讲百货公司。怎么个度法？天天到里面去逛，样样货品都看得很仔细，一样也不买。每天去就会被人发现，这个人奇怪，他天天来看，从来没有买过东西；就会有人向你请教，常常去，大家都熟了，连店员都熟了。他来请教，菩萨就讲经说法了；我天天来看是修慧，我样样都明了，样样都清楚，我增长智慧；我样样都不买，我修定，我不动心；我在这个地方是定慧双修，这是我的道场，我到这儿来成就我的定慧。这不就弘法利生了？大家一听，不都开悟了。你们看到这些商品的时候都起心动念，这个也想要，那个也想要，心里乱成一团，自己辛辛苦苦赚的一点钱，全部被人骗跑了，既没有定，又没有慧。菩萨在这个市场里，天天在那里逛街，是修定修慧，教化众生，那怎么会一样？所以说法，没有定法可说，随类现身，随缘说法，起心动念都是利益众生，都是帮助众生觉悟，帮助众生回头，所以他的一举一动，都是“神通自在”。
哪里有灾难，就到哪里去
摘自净空老和尚讲《四**愿》 编号：02-37-06
从现在起，我们就效法阿难尊者，尊者在楞严会上发愿：“将此身心奉尘剎”；奉是奉事、供养，把我们的身心，承事供养诸佛如来，诸佛如来就是一切众生。我们今天这一百八十度的回头，知道一切众生就是诸佛如来的报身，这个地方是诸佛如来的报土，真正发心修行人是我一个；除我之外，都是法身、法土，法性身、法性土，那什么外国人，什么古人、今人讲的灾难，一笔勾消了，全没有了，你们相信不相信？你们或许不相信，我是百分之百的肯定，一丝毫的怀疑都没有。
我常常在讲席当中劝导大家，要做一个一百八十度的大转变，你转不过来，是因为你不了解事实真相。佛在经典里面告诉我们，虚空法界一切众生从哪里来的？《华严经》上讲“唯心所现”。什么心现的？真心，真心就是本性，心性就是如来。心性所现就是如来所现，如来所现怎么不是诸佛？心性是一体，心性不二，所以大乘经上才讲，“十方三世佛，共同一法身”。虚空法界同一个法性变现出来的，所以才说“生佛不二”，众生跟佛平等，无有差别。这些话在经论里头，世尊讲过千遍万遍，无非是教我们熟记深思，在一切境缘当中，提得起观照功夫。这个观照就是提起你正确的看法，而后我们的知见，就与诸佛菩萨如来相同，佛知佛见。
你们听说这个灾难，怕得不得了。我告诉大家，哪个地方有灾难，我到哪里去。关键在哪里？关键在那个念头转过来重要。转不过来，再安全的地方你也不安全，你逃不过这个劫运；真正转过来了，最危险的地方你安全，你没事情。你如果连这个道理、这种信心都没有，你的佛白念了，经也白听了，一定要懂这个道理。所以这个大灾难，对我们修行人来讲是很好的增上缘，我们不遇这个灾难，警觉心提不起来；遇到这个灾难，晓得这下不转不行了，这不转要命，你得赶快转。这一转，不就成佛了，超凡入圣。所以是大好的增上缘，我们要明白这个道理。
真修行，佛菩萨会示现供养你
摘自净空老和尚讲《四**愿》 编号：02-37-06
佛的生活简单，我们记住这个原则，过一般人最简单的生活，这就对了。佛当年在世，三衣一钵，这最简单的生活。我们今天在这个时代学佛，我们在生活环境当中，三衣一钵决定不够用，要多添一点，添到我们能够生活得下去就行了，不能过分；过分，错了！过分要舍、要布施、要供养，要懂这个道理；决定不能够增长贪心，真正把贪瞋痴慢放下。这是教导世间人，我为什么要这么做？做给别人看的，希望别人看了之后有所领悟，他也能放下。我们自己样样表现都放不下，怎能叫别人放下？虽然经上讲叫人家放下，人家听了不服。释迦牟尼佛当年讲经说法，为什么人家相信？佛做到了，说到做到，所以别人听了，服！我们今天跟人家讲，人家不服，是没做到。从前那个时代，他们树下一宿，我们今天做不到。到处化缘，建一个道场，建得富丽堂皇，谁住？自己住。信徒看了之后不服气，信徒说：我一生辛辛苦苦工作，住这个小房子，你们不劳而获，住那么好的房子。我听信徒在我面前说过，不服。可是不服，他还肯出钱，怪事了。我们常常听到许许多多反对的音声，是好事，能提醒我们自己的警觉，提供我们做修学的参考，我们要避免。
江味农居士在《金刚经讲义》里面，给我们出家人做了个建议，希望出家人统统恢复托钵的制度，佛法就会兴旺。托钵，不要怕托不到；托不到，佛菩萨会示现来供养你。《虚云老和尚年谱》我们看到，虚老和尚那时朝山，三步一拜，走到深山没有人烟的地方，生病了，饥饿了，水都找不到。正在这个时候，困难的时候，菩萨示现，文殊菩萨示现一个乞丐，在路上碰到他，看到他没有水喝，他自己带着水供养他了，自己在外面讨的饭也供养他，分给他吃，自然有佛菩萨照顾。所以水只要解渴就行了，饭只要能充饥就行了，不必讲求，讲求就起贪心。一定要吃什么口味，要吃什么花样，那你又有分别，又有执着，又打妄想，妄想分别执着马上现前了。离妄想分别执着是佛菩萨，起妄想分别执着，马上就堕落了。那个佛菩萨念头才一起，第二念马上堕落了，所以不管用。我们要在这个地方提高警觉，时时提高警觉，处处提高警觉，念念提高警觉，我们这一生才有指望。时时刻刻把「看破、放下」记住，心才一动念，要想怎样怎样，我们又没有看破，又放不下了。看不破，放不下，永远在佛门外，没进门，没入门，所以念佛也不能往生。真正要往生，还是要看破、放下，老实念佛，这个人才能真正往生。
念念为别人，决定不要有一念为自己，自己念念要给别人做好样子。佛教导我们“受持”，受持就是依教奉行，如教修行；“读诵”，经天天要念。李会长在这里护持佛法，经营这个道场，他没有退心，他天天念《无量寿经》，心行相应，这才得阿弥陀佛、诸佛如来的护念，龙天善神保佑。他为谁念的？为这道场，为我们同修大众，不是为他自己；为他自己，决定没有如此殊胜的感应，为众生。活为众生活着，死也为众生死，都是做出最佳的修学榜样。这个心永远清净，诸根寂静，永远保持清净；离分别，就是平等；清净、平等，那就觉悟。这是我们要记住，要认真学习，这样才能得佛在此地的保证，我们决定得生；生到净土，决定成佛。
我们要清楚，要明了，功夫之所以不得力，解得不够透彻，没有认真去做到。习气烦恼时时现前，还是它作主，随顺习气烦恼过日子，难！所以我们要做一个大的转变，克服自己最大的困难，“克念作圣”，不随顺自己的烦恼习气，跟它相反，我们就成功了。依旧随顺烦恼习气，难！一点一点的克服。譬如我们吃饭，有一些菜不合自己的口味，动了这个念头，自己马上就想到，“错了，我又堕落”。
摘自净空老和尚讲《四**愿》 编号：02-37-06
从现在起，我们就效法阿难尊者，尊者在楞严会上发愿：“将此身心奉尘剎”；奉是奉事、供养，把我们的身心，承事供养诸佛如来，诸佛如来就是一切众生。我们今天这一百八十度的回头，知道一切众生就是诸佛如来的报身，这个地方是诸佛如来的报土，真正发心修行人是我一个；除我之外，都是法身、法土，法性身、法性土，那什么外国人，什么古人、今人讲的灾难，一笔勾消了，全没有了，你们相信不相信？你们或许不相信，我是百分之百的肯定，一丝毫的怀疑都没有。
我常常在讲席当中劝导大家，要做一个一百八十度的大转变，你转不过来，是因为你不了解事实真相。佛在经典里面告诉我们，虚空法界一切众生从哪里来的？《华严经》上讲“唯心所现”。什么心现的？真心，真心就是本性，心性就是如来。心性所现就是如来所现，如来所现怎么不是诸佛？心性是一体，心性不二，所以大乘经上才讲，“十方三世佛，共同一法身”。虚空法界同一个法性变现出来的，所以才说“生佛不二”，众生跟佛平等，无有差别。这些话在经论里头，世尊讲过千遍万遍，无非是教我们熟记深思，在一切境缘当中，提得起观照功夫。这个观照就是提起你正确的看法，而后我们的知见，就与诸佛菩萨如来相同，佛知佛见。
你们听说这个灾难，怕得不得了。我告诉大家，哪个地方有灾难，我到哪里去。关键在哪里？关键在那个念头转过来重要。转不过来，再安全的地方你也不安全，你逃不过这个劫运；真正转过来了，最危险的地方你安全，你没事情。你如果连这个道理、这种信心都没有，你的佛白念了，经也白听了，一定要懂这个道理。所以这个大灾难，对我们修行人来讲是很好的增上缘，我们不遇这个灾难，警觉心提不起来；遇到这个灾难，晓得这下不转不行了，这不转要命，你得赶快转。这一转，不就成佛了，超凡入圣。所以是大好的增上缘，我们要明白这个道理。
真修行，佛菩萨会示现供养你
摘自净空老和尚讲《四**愿》 编号：02-37-06
佛的生活简单，我们记住这个原则，过一般人最简单的生活，这就对了。佛当年在世，三衣一钵，这最简单的生活。我们今天在这个时代学佛，我们在生活环境当中，三衣一钵决定不够用，要多添一点，添到我们能够生活得下去就行了，不能过分；过分，错了！过分要舍、要布施、要供养，要懂这个道理；决定不能够增长贪心，真正把贪瞋痴慢放下。这是教导世间人，我为什么要这么做？做给别人看的，希望别人看了之后有所领悟，他也能放下。我们自己样样表现都放不下，怎能叫别人放下？虽然经上讲叫人家放下，人家听了不服。释迦牟尼佛当年讲经说法，为什么人家相信？佛做到了，说到做到，所以别人听了，服！我们今天跟人家讲，人家不服，是没做到。从前那个时代，他们树下一宿，我们今天做不到。到处化缘，建一个道场，建得富丽堂皇，谁住？自己住。信徒看了之后不服气，信徒说：我一生辛辛苦苦工作，住这个小房子，你们不劳而获，住那么好的房子。我听信徒在我面前说过，不服。可是不服，他还肯出钱，怪事了。我们常常听到许许多多反对的音声，是好事，能提醒我们自己的警觉，提供我们做修学的参考，我们要避免。
江味农居士在《金刚经讲义》里面，给我们出家人做了个建议，希望出家人统统恢复托钵的制度，佛法就会兴旺。托钵，不要怕托不到；托不到，佛菩萨会示现来供养你。《虚云老和尚年谱》我们看到，虚老和尚那时朝山，三步一拜，走到深山没有人烟的地方，生病了，饥饿了，水都找不到。正在这个时候，困难的时候，菩萨示现，文殊菩萨示现一个乞丐，在路上碰到他，看到他没有水喝，他自己带着水供养他了，自己在外面讨的饭也供养他，分给他吃，自然有佛菩萨照顾。所以水只要解渴就行了，饭只要能充饥就行了，不必讲求，讲求就起贪心。一定要吃什么口味，要吃什么花样，那你又有分别，又有执着，又打妄想，妄想分别执着马上现前了。离妄想分别执着是佛菩萨，起妄想分别执着，马上就堕落了。那个佛菩萨念头才一起，第二念马上堕落了，所以不管用。我们要在这个地方提高警觉，时时提高警觉，处处提高警觉，念念提高警觉，我们这一生才有指望。时时刻刻把「看破、放下」记住，心才一动念，要想怎样怎样，我们又没有看破，又放不下了。看不破，放不下，永远在佛门外，没进门，没入门，所以念佛也不能往生。真正要往生，还是要看破、放下，老实念佛，这个人才能真正往生。
念念为别人，决定不要有一念为自己，自己念念要给别人做好样子。佛教导我们“受持”，受持就是依教奉行，如教修行；“读诵”，经天天要念。李会长在这里护持佛法，经营这个道场，他没有退心，他天天念《无量寿经》，心行相应，这才得阿弥陀佛、诸佛如来的护念，龙天善神保佑。他为谁念的？为这道场，为我们同修大众，不是为他自己；为他自己，决定没有如此殊胜的感应，为众生。活为众生活着，死也为众生死，都是做出最佳的修学榜样。这个心永远清净，诸根寂静，永远保持清净；离分别，就是平等；清净、平等，那就觉悟。这是我们要记住，要认真学习，这样才能得佛在此地的保证，我们决定得生；生到净土，决定成佛。
我们要清楚，要明了，功夫之所以不得力，解得不够透彻，没有认真去做到。习气烦恼时时现前，还是它作主，随顺习气烦恼过日子，难！所以我们要做一个大的转变，克服自己最大的困难，“克念作圣”，不随顺自己的烦恼习气，跟它相反，我们就成功了。依旧随顺烦恼习气，难！一点一点的克服。譬如我们吃饭，有一些菜不合自己的口味，动了这个念头，自己马上就想到，“错了，我又堕落”。
净空法师：毁谤羞辱陷害你，是在替你消业障
恭录自《净土大经解演义》
这底下一句，确实句句都精彩，「若非方便中之究竟方便，圆顿中之最极圆顿，何能臻此」。一念十念这讲念佛，用的什么？用真心，不用妄心。换句话说，我念这句佛号的时候，没有怀疑、没有夹杂就是真心；有怀疑、有夹杂就是妄心。我也很想不夹杂，为什么偏偏有那么多妄念？这就证明阿赖耶的妄想习气是多严重，不念佛的时候不知道，一念佛就发现。要想妄念少，必须改善自己的生活，对自己日常生活很容易满足，不必去追求，一切都随缘，妄念就少了。日常生活当中妄念少，念佛功夫容易得力。如果不从日常生活当中去改，工作里面去改，待人接物里面去改，修行功夫成就太难太难。然后我们就真的明了，我们在人间处的环境，顺境、逆境全是帮助我的，全是成就我的。为什么？顺境里面炼什么？炼不贪，没有贪恋；炼不痴，清清楚楚，了了分明，相有性无，事有理无；逆境里头锻炼自己没有瞋恚、没有傲慢。所以一切人、一切事、一切境界、一切缘分，没有一样不是帮助自己成佛道的，你要会用，成佛了；不会用的，用相反的，顺境贪恋，逆境瞋恚，这些境缘帮助你下地狱的。你要它怎么帮，主权在自己，它统统帮得上忙，能帮你成佛，也能帮你下地狱，就是我们希望它帮助我们什么，这是关键。
所以早年在美国的时候，佛经上有两句话，「时时是好时，日日是好日」，我续了两句，「人人是好人，事事是好事」，你要是会用全是好事。恶人、极恶的事帮助你成佛，帮助你提升境界，它怎么不是好事？对这些恶人作恶，不但没有瞋恚，生什么心？感恩的心。他的造作让我消业障，恶意的毁谤我、羞辱我、陷害我，我都接受了，消业障。没有他这些，我的业障怎么消得掉？忍辱仙人要是遇不到歌利王割截身体，他的忍辱还要修多久？遇到歌利王给他这一招，他的忍辱波罗蜜圆满了、成就了。所以他对歌利王感恩，临死的时候发大誓愿：我将来成佛第一个度你，你是我的大恩人。经上讲的忍辱仙人就是释迦牟尼佛的前世，没成佛的时候。那个歌利王是谁？真的是他第一个得度的弟子，说话算话，真度他了，憍陈如尊者就是过去那个歌利王。真正明白了，人人都是恩人，事事都是好事，大慈悲心生出来，大菩提心发出来了。还有这个亲、那个怨，不行，你还有分别、你还有执着；换句话说，你还是凡夫。所以这个法门确实「方便当中究竟方便，圆顿当中最极圆顿」，从哪里看？五逆十恶临终可以上上品往生。
恭录自《净土大经解演义》
这底下一句，确实句句都精彩，「若非方便中之究竟方便，圆顿中之最极圆顿，何能臻此」。一念十念这讲念佛，用的什么？用真心，不用妄心。换句话说，我念这句佛号的时候，没有怀疑、没有夹杂就是真心；有怀疑、有夹杂就是妄心。我也很想不夹杂，为什么偏偏有那么多妄念？这就证明阿赖耶的妄想习气是多严重，不念佛的时候不知道，一念佛就发现。要想妄念少，必须改善自己的生活，对自己日常生活很容易满足，不必去追求，一切都随缘，妄念就少了。日常生活当中妄念少，念佛功夫容易得力。如果不从日常生活当中去改，工作里面去改，待人接物里面去改，修行功夫成就太难太难。然后我们就真的明了，我们在人间处的环境，顺境、逆境全是帮助我的，全是成就我的。为什么？顺境里面炼什么？炼不贪，没有贪恋；炼不痴，清清楚楚，了了分明，相有性无，事有理无；逆境里头锻炼自己没有瞋恚、没有傲慢。所以一切人、一切事、一切境界、一切缘分，没有一样不是帮助自己成佛道的，你要会用，成佛了；不会用的，用相反的，顺境贪恋，逆境瞋恚，这些境缘帮助你下地狱的。你要它怎么帮，主权在自己，它统统帮得上忙，能帮你成佛，也能帮你下地狱，就是我们希望它帮助我们什么，这是关键。
所以早年在美国的时候，佛经上有两句话，「时时是好时，日日是好日」，我续了两句，「人人是好人，事事是好事」，你要是会用全是好事。恶人、极恶的事帮助你成佛，帮助你提升境界，它怎么不是好事？对这些恶人作恶，不但没有瞋恚，生什么心？感恩的心。他的造作让我消业障，恶意的毁谤我、羞辱我、陷害我，我都接受了，消业障。没有他这些，我的业障怎么消得掉？忍辱仙人要是遇不到歌利王割截身体，他的忍辱还要修多久？遇到歌利王给他这一招，他的忍辱波罗蜜圆满了、成就了。所以他对歌利王感恩，临死的时候发大誓愿：我将来成佛第一个度你，你是我的大恩人。经上讲的忍辱仙人就是释迦牟尼佛的前世，没成佛的时候。那个歌利王是谁？真的是他第一个得度的弟子，说话算话，真度他了，憍陈如尊者就是过去那个歌利王。真正明白了，人人都是恩人，事事都是好事，大慈悲心生出来，大菩提心发出来了。还有这个亲、那个怨，不行，你还有分别、你还有执着；换句话说，你还是凡夫。所以这个法门确实「方便当中究竟方便，圆顿当中最极圆顿」，从哪里看？五逆十恶临终可以上上品往生。
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