遇神通生恋慕把佛丢一边了这个世间的人很容易进魔道

已有 588 次阅读 2012-07-06 13:46

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[转] 净空法师：学佛遇神通之人生恋慕、向往之心，把佛丢一边了

来源：净土释疑网
关键字：神通，金刚心，旅游，念佛

摘自净空法师《净土大经科注》第326集 2012年5月7日讲于香港
　　

一个人堕落在六道轮回，时间不知道有多长，出不去。堕落的时候容易，出去的时候非常艰难。这一桩事实真相只有佛知道，也只有佛把这桩事情讲清楚、讲明白了。我们与佛有缘，而且这个缘不是偶然的，生生世世就跟佛结了善缘。所以这一生得人身，能遇到佛法，能遇到净宗。这个意思就是说，我们如果真想脱离六道轮回，机会到了。如果这一生能把这个机会掌握住，我们就脱离了。六道是苦海。苦海无边，回头是岸；不能再向这个海深广处去游，要赶紧回头。

　　那么怎么回头？阿弥陀佛慈悲，给我们最大的帮助，帮助我们一生成佛。这是最大的帮助，成佛的利益数不尽。不但我们数不尽，诸佛如来都数不尽。没人知道。所以世间人贪念这个世间五欲六尘，不想出离。只有真正把这个事情搞清楚、搞明白，才知道非出离不可。轮回不能再住。住在这个里头，单说一样，“冤冤相报”没玩没了，这一桩事情就叫你苦不堪言，没有机会，是无可奈何。遇到佛法也不见得有机会，遇到净宗机会到了，决定可以出去了。

　那么出去，最重要的要须有信，你对这个法门要真信。真信有两种人。一种人是把经教参透了，对这桩事情认识清楚了，他真信；另外一种人没有文化，没有念过书，乡下的阿公阿婆，但是他有善根，他听了之后，他具足的是仰信，他心中对佛菩萨敬仰。佛菩萨叫我这么做，我就一生、一辈子就做到底，他能成功。他不需要听经，不需要学教，就是一句“阿弥陀佛”，老老实实念一辈子，最后往生，瑞相稀有，他成功了。最难的就是当中这个上不上、下不下，我们这一类，所谓的“知识分子”。你说他不信吧，他也相信；你说他信吧，他还是有很多怀疑。所以，也念佛，念一辈子不能往生。但是念佛，跟极乐世界结了缘，虽不能往生，等待下一次再遇到。再遇到的时候，你会提升，慢慢提升。不知道提升了多少次，遇到了，真正发信心，不再怀疑了，那就是莲池大师在世说的：“千信即千生，万信即万生”，一个都不漏掉。他真相信，他真愿意到极乐世界。

　　“信佛名字。”

　　这一句话说的容易，做到真难呢！你要不通达教理，怎么可能相信这句阿弥陀佛名号啊。

　　“诸佛即救你。”

不但阿弥陀佛帮助，一切诸佛都帮助你。帮助你什么？帮助你到西方极乐世界。诸佛护念你。诸佛为什么会帮助你呢？诸佛对阿弥陀佛无量地敬佩。只要听说有个人跟阿弥陀佛有缘，诸佛就欢喜，诸佛一定劝导你往生极乐世界。阿弥陀佛欢喜，知道我们这个世界有不少人跟阿弥陀佛有缘。所以（佛）在世的时候，多次地劝导、介绍，讲西方净土，介绍阿弥陀佛，一生当中讲很多次。我们在经论里面去查，经论里头附带提到的西方极乐世界，讲经两百部经典。这就是说常讲、常常提到。专门介绍的，是这净土三经，《无量寿经》，《阿弥陀经》，《观无量寿经》，专门介绍。而《无量寿经》是佛多次宣讲，这个很特别。释迦牟尼佛讲经没有重复的，只讲一遍，没有重复的；唯独这部经多次宣讲，这个用意很深。说明“诸佛即救，诸佛即护”是有根据的，不是随便说的。

　　那我们要怎么做呢？怎么修法呢？“心常忆佛”，心里头把妄想都放下，什么都不想了。只想阿弥陀佛，只想极乐世界。所以这部经要熟，要常常听、常常读。为什么呢？你起心动念，就想极乐世界、想阿弥陀佛。“口常称佛”，称是念，口念佛。古大德劝我们，“少说一句话，多念一声佛”。说话都是废话，都是造业；念佛是功德。多念佛，积累功德，这个功德帮助你往生，帮助你增高品位。“身常敬佛”，用我们身体，修“敬”，就是礼拜阿弥陀佛。在礼拜当中，三业都做到了。你看我礼拜的时候，心里想佛，口里念佛，身体在拜佛。礼拜的时候口念佛不出声，出声伤气；睡觉的时候，念佛不出声。坐着、站着、走着，可以出声。

“始名深信。”

　　这是信的标准。前面说了，“要须有信”。信的标准，是心里常想佛，口常念佛，身常拜佛，这叫深信。真正能够做到这样子。

　　“任意早晚。”

　　任意是随意，或早或晚。

　　“终无再住阎浮之法。”

　　终无，再没有了。没有什么？没有住六道轮回的因了。六道轮回是果报。你把六道轮回的因跟缘都断掉了，所以你不会再住六道了，你超越了。

　　“此策发信心。”

　　我们用这个道理，用祖师大德的教诲，策励我们发起信心。

　　“最为切要。”

　　最重要的一桩大事。

　　“特标一念净信，至心愿生。”

黄念老也是这么说的。我读这一段经文，就提出这八个字：一念净信，至心愿生。念老在这里也提出来。这一段这八个字比什么都要紧。

　　“亦皆随愿得生之不可思议功德。”

　　功夫纯熟，极乐世界想去就去，想留在这个世间也行，都不碍事。想去是感恩弥陀，帮助我们这一生，把生死轮回的问题解决了；还想留在这个世间呢，不是为自己。自己没事了，留在这个世间帮助众生，帮助有缘的众生，劝导他们“策发信心”，求生净土。留在这个世间就干这一桩事情，除这一桩事情之外，什么事都没有。这就是为什么留下来。这个世间，还有一些跟我有缘的人，什么叫有缘呢？他相信我，我说话他听得进去。他相信，这叫有缘。如果我们说话，他听不进去，完全不相信，那就没有缘。没有缘到极乐世界去，有缘多带几个到极乐世界。我们迟几年不要紧，多带一些人去。先人后己，这个是大悲心。

……

　　“获得金刚真心者。”

　　“金刚”是比喻，比喻什么？坚固。你获得真心，有像金刚一样的坚固，永远不会变更，不会改变，这叫金刚真心。在顺境里头不被诱惑，顺境、善缘不起贪念，这是金刚真心。有人发心了，发的是真心，名利现前，马上跟着走了，就改变了，那个心不是金刚真心，金刚真心如如不动。遇到逆境，他就生怨恨，这不是金刚真心。金刚真心在逆境里头没有怨恨，顺境里头没有贪念。换一句话说，无论什么境界现前，他都能如如不动。你看，多少信佛的人真信呢？念佛念的不错，遇到几个有神通的人，马上就改变了，对那个神通非常恋慕、非常向往，把佛丢在一边，听神通的了。这个心不是真心，假的，经不起考验。

　　善导大师在《观经四帖疏》里头，跟我们讲金刚信心那个样子，说的好啊。他说，如果我们真对释迦牟尼佛讲的这部《无量寿经》真相信了，决定不改了，我就一门修到底了，释迦牟尼佛现在来了，告诉你：“我还有一个法门比这个更好的，你要不要？”那你一样你信心动摇了。你告诉释迦牟尼佛，谢谢佛陀，我就这一门就够了，再好我也不必学了。一门深入，真正金刚信心。经得起考验。遇到神通，不被神通所动摇；遇到福报，不为福报所动摇；遇到阿罗汉，也不被他动摇；遇到菩萨，也不会动摇，遇到佛都不动摇。我就一个方向，西方极乐世界；就一个目标，亲近阿弥陀佛。这叫万修万人去，这叫金刚信心。

这个人，你看，这底下两句可不得了。

　　“横超五趣八难道。”

　　这五趣就六道轮回。你超越了，横超了，八难也超越了。八难是八种障碍，前面学过了，都障碍不了你。

　　“必获现生十种益。”

　　说明你一定能够得到，现生就是现前，十种殊胜的利益。

　　 “一者，冥众护持益，（乃至）十者，入正定聚益。”

这个现生十种益，我们有一份参考资料。诸位可以看看。这是我们学佛人必须知道，现生十种益。这是佛教的名数，日本真宗所立。真宗是密宗。这个文里头，有说“获得金刚信心者，横超三途八难道，必获现生十种益”。第一种，“冥众护持益”。冥冥之中，你得到护持。他护持你看不见他。如果你心地很清净，你能够觉察到他在你身边。第一个，梵天，这都护法神哪，大梵天王护持你。忉利天主护持你，忉利天主指帝释，我们中国人称他做玉皇大帝。在道教里头，他有很高的低位。四王天护持你，四大天王。跟随者这些诸天，有天龙八部。天龙八部、鬼神护持你。你对于佛法，特别是对于净宗，为什么他来护持？他们对阿弥陀佛都非常尊敬。弥陀的弟子，一心求生净土，他们不会障碍，会护持。真正发心求生净土，如果没有这些天龙八部护持，肯定有障碍。我们看到很多，冤亲债主附体，来索命的，来讨债的，常常见到、听到这些事情。这是真的，不是假的。为什么这些人天龙鬼神不护持你？你的心不清净，你没有得到金刚信心。你的信心动摇，所以惹的这个麻烦。如果你的信心不动摇了，就不会有这些事情。这个道理要懂。

……

　　现在人，因为交通工具发达，咨询发达，出国旅游的机会多了。出国旅游要能不忘记念佛，你来去平安，天龙鬼神保佑你；自己又具备阿弥陀佛圆满功德，你经历的地方平安无事。纵然有灾难，灾难可以避免；或者灾难就延迟了、推后了，你不受这个灾难。这不是迷信，这都是事实真相。

　　“第三，转恶成善益。获一念信心，既具足至德，则转三世之重恶，而使尽为菩提之善也”。

　　转恶成善，改邪为正。念佛的人，自自然然有这种效果。你看，真念佛，真想往生，这个念头是善念。这个念头生起来了，所有一切恶念都化解了。你一心一意只求极乐世界，对这个世间名闻利养、五欲六尘再也不想了，给你你也不要了。不动心，不动念，这说明什么？说明你的这些业障习气解除了。

　　“四、诸佛护念益。十方恒沙之诸佛护念行者也。选择集末曰：‘十方诸佛，护念念佛行者。’”

　　第四个好处，“诸佛护念益”。前面第一个，是天龙八部，这些护法神来保护你。这个地方，“十方恒沙之诸佛，护念行者也”。“行者”就是修行的人。“选择集末”有这么一句，“十方诸佛，护念念佛行者”。真正发心念佛，求生极乐世界，一切诸佛护念你，真的！我念佛不求别的，不是求升官发财，不是求身体好，不是求长寿，不求这个东西。你求这些东西，诸佛不会护念你，龙天善神也不会保佑你。我念佛就是一个目标，我要往生极乐世界，我想亲近阿弥陀佛；我成佛之后，像阿弥陀佛一样，普度一切众生。这十种利益你全得到。因为你真正是个念佛人，真正修净土的人。

　　……

“如来会下曰：广大胜解者”。为什么？不是广大胜解，你没有办法做到一心清净。那么由此可知，一心清净的人，理要是不通达不行啊！这就是印光大师常说的，无论哪个法门，净土不离外，都必须从学习经典入门。为什么？经教是一切修行法门的根据。你没有经典做依据，你的修行是盲修瞎练。一定要懂经教。所以，世尊在世，讲经教学四十九年。这是说明经教的重要。如果不重要，何必呢？那就没有这个必要了。经教非常重要！

　　……

　　“今可为报谢佛恩之身”。我们应该要懂得了，报佛恩，往生就是真正报佛恩！不能往生没报佛恩。要真正往生，不再继续去搞轮回了，这一生决定要成就。能不能？答案是肯定的！

　　善导大师告诉我们，“万修万人去”，一个都不漏啊！问题是你是不是真信。

　　藕益大师讲得更清楚，“能不能往生决定在信、愿之有无”。也就是说，有信、有愿你就决定往生。生到西方极乐世界品位高下，那是念佛功夫的深浅。说得这么清楚、这么明白！

　　我们自己真的能把这个世界放下了，不再放在心上了，一切，一般人常讲随他去吧！不要再操心呢！这叫放下了。他们做得好，好，很好；他们做得不好，也好，也很好。不再操这个心了，一心念佛，求生净土，决定得生。这真报恩。

“第九常行大悲益。他力信心之行者。”

　　念佛是靠他力了，靠阿弥陀佛了。

　　“以自信者劝人。为自行，佛之大悲之身也。”

　　我们信仰阿弥陀佛本愿威神加持，这一生能够永远脱离六道轮回，往生极乐世界，我们自己真干，而且要劝人，什么人都劝。不信的人呢？不信的人也劝他，怎么劝呢？不要用口去劝。用口去劝，他会造罪业，他会批评佛，会诽谤佛；用我们身去劝，我们身做出好样子。

　　早年我在台湾的时候，五十年之前。在台湾那个时候，李老师办了一个大专佛学讲座，所以我们有这个机会接触很多大专学生；以后我在台北，道安法师也办一个大专讲座，中国佛教会大专佛学讲座，学生有七、八百人，我在那里教了四年，所以认识的大专学生很多啊！我劝他们，要自行化他。用什么方法呢？你们在学校现在还在用课本，课本上习惯上都写个名字。我说你不要写名字，你写“阿弥陀佛”。你看，同学、老师一看，阿弥陀佛！你看，他都念了一声，阿赖耶识不是种种子下去了吗？我说你们不要怕别人说你迷信，那都无所谓。你们无论在什么地方，手上戴一串佛珠，人家一看，这学佛的，这“阿弥陀佛”。不知不觉，每天都度很多人呢！都劝很多人念佛了，不着痕迹。这个方法好啊！

我到香港来讲经，1977年，第一次来香港来讲经，看到香港人，香港是夏天，穿的这个衬衣，前面后面都印得花花绿绿的，也不好看。可是，人为什么喜欢这个东西？所以我就想：我们可以印佛像，可以印阿弥陀佛，可以把佛的经句印上去啊！就有很多同学真的做出来了。现在你看穿上这个服装走到街上，走一遍，多少人看到的时候，看到这一句佛号，看到“阿弥陀佛”，甚至看到“老实念佛”，全都种了善根。这个好方法呐！这都是叫“常行大悲心”。

　　那么现在尤其难得的科技日新月异，三十年前还没有随身听，还没有手提电话。现在这些东西给我们带来了方便，也添增了烦恼。从前没有手提电话你的心很清净啊！现在有了这个东西，你心不清净了。所以现在人的心比三十年前来比，我总觉得应该增长了一百倍染污啊！染污增长一百倍。你的心怎么会清净？你的佛怎么能念得好？你的妄想增长了一百倍，染污增长了一百倍，所以人的福报一代不如一代。三十年前这个社会没有这么多灾难，灾难是不善的心跟行为引发的。

　　所以这些东西发明，有利也有弊。可是那个弊是大于利，两个相比不成比例。带给你的利益太少了，带给你的灾害太多了。以前没有手提电话还不照样办事吗？这个东西带来极大的扰乱，让你的心一分钟的清净都得不到。所以，科学家有这些发明，我们要有智慧去使用。智慧使用是什么呢？我有事情找人方便，没有事情关机永远不用它。这就没有啦！

我也有个手机，两、三个月充一次电。我发现这个电池不错，三个月没有用，打开还可以用。三个月充一次电，一年充四次电，很少用它，一个月难得用一两次。我用其利而不用其弊，我们要用智慧去控制它，不能受他的害啊！所以想想古人的心多清净。怎么清净的？没有这些的干扰。这个东西自然发明的，自己干扰自己，自己找自己的麻烦。

  净空法师：有些法师显露的神通，那个“通”不是真的，是法术

                                  来源：净土释疑网
                    关键字：法术，神通，佛法，教育，名闻利养

“谓以此五种邪法，用求利养，而自活命。为比丘者，当深戒之。（梵语比丘，华言乞士。）”
　　这是出家人不可以这样做，这是不如法的，这种做法将来果报很苦。

　　“一、诈现异相：谓诸比丘，违佛正教，于世俗人前，诈现奇特之相，令其心生敬仰，而求利养，是为邪命。”

　　这个“诈”是欺骗，故意装模作样。这个现象在现在很多啊！你看他出来见客那个威仪、穿着，祖师大德的装扮，好像祖师大德一样。也有人前呼后拥，让在家人看到，这大师了不起，对他生敬仰心。目的何在？供养。专门是为名为利，为贪嗔痴慢，他搞这个。这是第一种邪命。

　　“二、自说功能：谓诸比丘，以辩口利词，抑人扬己，自逞功能，令所见者，心生信敬，而求利养，是为邪命。”

批评别人把自己抬高。我在美国就遇到这样一个法师。凡是有些名望的法师、受社会大众敬仰的法师去拜访他。他怎么样？当着大众批评他，把他教训一顿，显示他自己高了。忏云法师不在了，在台湾也是倍受人尊敬的，我最初学佛跟他在一起住茅棚，我对他了解。他到美国，这位法师跟他见面，听说被那个法师狠狠教训一顿。有人来告诉我。这就是自说功能。越是有名气的，他就越严厉，为什么？抬高他的身份。他还显神通，其实那个“通”不是真的，那个法师以前学过道教，是道士，以后出家了变成法师了。道教里学的那些法术，他露一些小法术，能够叫你哪里不舒服，但是时间不会很长，大概有几个小时。你去的时候他给你用个法术，告诉你：你回去如果身体上有不舒服，你赶快来找我。回去真的如他讲的不舒服，是他做的法。哦！对这个法师不得了，你看，我的身上有不舒服他都知道。用这些玩意。曾经有过比丘尼离开他的时候，不知道被他用了什么法术，比丘尼回去的时候浑身不舒服。他打电话问她：怎么样？你身体哪里有没有问题啊？比丘尼警觉心很高，立刻就想到可能是他做的把戏，一口否认：没事，我很好、很正常。过了两个小时就没事了。有些法师用这个来提升自己的知名度。

　　“抑人扬己，自逞功能，令所见者，心生信敬，而求利养，是为邪命”。他不知道出家人搞这些是罪业。出家人应该把名闻利养统统放下，心里头有这些东西，这就是罪业，这个就是地狱种子，不能不知道。

“三、占相吉凶：谓诸比丘，攻学异术，卜命相形，讲谈吉凶，而求利养，是为邪命。”

　　这就是学算命、学看相，学这些东西，目的全是求利养。如果是菩萨，我也遇到一个算命的算得很好的，这个人是个菩萨。他用他那个命馆做道场，来算命的统统劝人念佛、劝人吃素、劝人行善。我跟他认识，所以我就送他很多书，他在那里流通，这是行菩萨道。我遇到的这个是在家的，不是出家人，真正是受过高人指点，他的确是看的很准。我们很多年没见面了，总有十几年了，最近才知道他的消息，从美国回到台湾去了。

　　“四、高声现威：谓诸比丘，大语高声，诈现威仪，令人畏敬，而求利养，是为邪命。”

　　像说大话、夸耀，总不外乎名闻利养，

　　“五、说所得利，以动人心：谓诸比丘，于彼得利，于此称说；于此得利，于彼称说，令人动心，而求利养，是为邪命。”

这个也是不好的。常常说“这个大富长者供养多少，那个供养多少”，说这些，意思就是：你要供养多少？你到我这来不供养来干什么？真有啊！这些事我都遇到过。佛教今天衰，怎么衰的？就从这儿衰的。确实今天都属于迷信，学佛的，佛是什么，不知道。以为佛是神，佛能够赐人福，佛能够叫人灾难。这错了！佛与吉凶祸福不相干。释迦牟尼佛一生教学，道道地地的教育，这个我们要搞清楚。经典上记载的很清楚，他是王子出身，这是佛的示现。他有能力示现投胎生到帝王家，身为太子。别人要争取这些王位，他得到这些王位了，他出家不继承王位，他放弃了。他做给人家看：你们要追求的，我不要；我现成得到的，不要；荣华富贵，不要；妻子、儿女，不要。他出家的时候，他的王妃怀孕了罗睺罗。他的父亲讲以后没后代不行，怀孕了有了后代了，他就可以走了。出去参学，过苦行僧的生活，日中一食，树下一宿，王子就过这种生活，居然过了一辈子，不是假的啊！印度所有的专家、学者他都见过，所有的宗教他都接触过，广学多闻。但是最后，所学的东西不符合理想。婆罗门教，所以印度的宗教都受它的影响，那就是四禅八定，释迦牟尼佛当然学的最好。在四禅八定当中，六道的情形完全通达明了，上边到非想非非想处天，下边到无间地狱，样样清楚，样样明了。可是要问：六道怎么来的？为什么会有六道？没有人能解答。六道之外还有没有世界了？也没人能解答。他就放弃参学，到恒河边上毕钵罗树下入定。毕钵罗树现在我们叫菩提树。他在这个树下入更深的禅定。深到什么程度？我们相信，他深到第一自性本定，惠能大师说的“何其自性，本无动摇”。他到这个境界了，这自性本定。惠能大师也到这个境界了。这就成佛了。明心见性，见性成佛。在定中为四十一位法身大士说了一部《大方广佛华严经》。

《华严经》是他定中说的，不是在人间说的。说什么呢？说他所悟入的境界，详细说明。惠能大师入定，也在这个境界，大彻大悟，同一个境界。能大师说的简单扼要，只说了五句话。这五句话要是展开细说，就是《华严经》；《华严经》浓缩，就是这五句话。同样的境界，这个境界太深了，不是世间人能懂的。

　　那教学，怎么教法？叫世间人先办小学。他教学四十九年，小学十二年，讲《阿含》，就是小乘。《阿含》讲伦理、讲道德、讲因果，讲到“人空”。

　　讲到这个地方，十二年之后再升级讲《方等》。《方等》好比办中学，做大乘的预备。《方等》里边讲到“法空”。不但“人空”，法也是空的。《方等》八年，连前边的十二年，二十年。就是有二十年的基础，才讲大乘法。

　　大乘讲般若、讲智慧。《金刚经》属于大乘。大乘讲了二十二年，这就说明佛的教学是以智慧为核心。智慧，真正的智慧是自性里头本有的。智慧开了，你才看到事实真相。所有一切法是自性变现出来的。整个宇宙是同体，是同一个自性。跟你讲这些。

　　二十二年之后了，学了四十二年了，后边的八年讲《法华》。《法华》是啥？《法华》专门讲成佛，怎能提升到最圆满的境界、最究竟的境界。跟你讲这些。

好像办研究所一样，他教学是这么教的；不少的学生就是跟他四十九年，没离开，一直向上提升。所以，他是搞教育的，他是办学的。用今天这个角度来看他，他的身份是多元文化社会教育家。他本身的行业、他所做的这个事业，是多元文化社会教育的义务工作者，教学一生没有向人收一分钱学费。

编后语：

　　有些法师利用所谓的神通确实忽悠了不少人，还有一些道教的所谓的神通看病，这些事情确实把佛法都给败坏了。所以，如果你离开经典支持，无论你再怎么有名气、神通广大，我们就鄙视这样的神通。学佛千万不要喜欢神通感应，否则这些邪师专门钻你的空子。

　　有个师兄曾经遇到类似的情况。当时一个出家师父想在这个师兄的推广传统文化的学校常住。我告诉师兄：“国家宗教政策不允许这样做，出家人只能在寺院常住，你应该迁他的单，让他到寺院去。”

　　师兄告诉我：“这个出家师父嘴里不停地念叨，也不知道念叨的什么，自己晕晕乎乎的，没有精神，是不是这个出家师父嘴里念咒做手脚？”

　　我说：“有可能，破了他的邪咒！”

　　师兄问：“如何破？”

我问师兄是否念过《普门品》，后边的偈颂你就知道是干什么的，念观音圣号就能破邪咒。就建议师兄上香拜观音，先念一百声观音圣号，求观音菩萨加持把这个出家师父迁单。

　　师兄如是做。第二天下午师兄来电话说，早上起来这个出家师父主动要求离开的，儿子把他送到附近的一个寺院了。

　　现在很多人说是学佛，却不是按照佛法的“断恶向善”的理念做的。生活中很多人遇到灾、病、祸或者不如意事都去找道教的所谓有神通的人去观香等。观香或者所谓的“神通”说的很多都是很正确，但是他们解决不了问题；还有的一次不给你处理好，让你一而再、再而三的找他，目的就是要钱。

　　我遇到两个人，被附体四十多年了，是没结婚以前就附体的。这两个人这么多年找了很多方法都没把众生离开。现在这两个人的附体还没离开，而且已经到了白天就能看见附体的众生在自己跟前不离左右。

　　详细观察这两个人：心眼多，贪心重；一个虽说学佛了，也没按照佛法说的去做。

　　其中一个人，前段我给想了个办法：第一不要到处跑了，你跟着我们这几个铁杆佛友，我们不但在家播经，而且现在找一个安静的外部地方播经，效果很好，也就是三四个人知道这个事情。这个人每天晚上都与我们相聚，状态好转很好；而且发誓哪都不去了，就在这里让众生听经，好好学佛。

　　前天早上一个佛友打电话说这个人农历初二晚上差一点“过去”了，喘气喘不出来，差一点憋死了，儿子赶紧把她送到医院。

我们得知消息后就去医院看望她。我们到医院的时候她喘的还是很厉害，我们和她说话有二十分钟后，她就不喘了。谈话得知，原来她食言了，农历初二她是去道场了。据她自己讲，她刚要离开家，腿疼得厉害（她只要去了不该去的地方就腿疼和气喘，每天晚上找我们去感觉精神很好），众生不让她去。而且她也知道是自己打妄语了，不该跑道场了。

　　道场如果有“道”，完全可以去。现在找有“道”的道场，有几个？所以，学佛就是学经典，而且是在生活、工作和处事待人接物中必须力行，这样的学佛肯定能得佛法的真实利益。净空老法师在《净土大经科注》326集里说：“无论什么境界现前，他都能如如不动。你看，多少信佛的人真信呢？念佛念的不错，遇到几个有神通的人，马上就改变了，对那个神通非常恋慕、非常向往，把佛丢在一边，听神通的了。这个心不是真心，假的，经不起考验。……遇到神通，不被神通所动摇；遇到福报，不为福报所动摇；遇到阿罗汉，也不被他动摇；遇到菩萨，也不会动摇，遇到佛都不动摇。我就一个方向，西方极乐世界；就一个目标，亲近阿弥陀佛。这叫万修万人去，这叫金刚信心。”希望每位学佛人都有一颗金刚心，这样能自利利他。

　　目犍连在释迦佛的弟子当中是神通第一，为何被打死了？因为“神通大不过业力”。所以，佛教就是教育，确切说是因果教育。改造命运，接收佛教教育是第一选择；佛教是教育，也是最基本的核心。

[转] 净空法师法语：这个世间众生，很容易入魔道

1 佛法里有正法、有邪法，有真佛、有假佛，谁能辨别？《楞严》上说得很好，末法时期，就是讲现在这个时代，邪师说法，如恒河沙。你有没有能力辨别邪正？你要不能辨别，你一定入魔道。
2 众生接触外面境界往往先入为主，如果接受一些邪法，他把这邪的当作真的，以后遇到正法，他认为正法跟他以前所接触的不一样，他排斥，他不相信，他不接纳。
3 现在这个世间众生，邪知邪见的人太多，正知正见的人太少，所以他相信邪法，他不相信正法。现在这个世间众生，你给他讲正法，他很难接受，所以很容易入魔道。
4 佛菩萨是以正法教化众生，魔不懂得教学，他是用神通手段来接引众生，你要小心，这不是正法。风水命相这些东西，也都是邪法，不是正法。
5 凡是正法，是让你趋向觉正净，在修学效果上看，一定是烦恼轻、智慧长；邪法是教你走向迷邪染，搞得你心里乱糟糟，叫你往三途去

6 如果你邪正不能辨别，把正法当作邪法，把邪法当作正法，是非善恶都颠倒了，这个叫愚痴，这个亏吃得太大了——来生你还得搞生死轮回。
7 正法跟邪法，实在讲不难辨别。正法里面没有贪嗔痴慢，心是清净的；邪法里面有染污，带着贪嗔痴慢。换句话说，邪法的目标是在名闻利养，只要你送供养来，他目的就达到了；真正的佛法，是教你守住这个清净心，名闻利养他统统不要。
8 现在这个世间人迷惑颠倒，是非善恶不辨，对正法不相信，对邪法一听马上就接受了。今天的邪法猖獗，势力很大，正法没几个人听，我们能有机缘闻到正法，怎么能不珍惜？

转] 净空法师：护法神是护法的，你的法退了，他就走了，冤亲债主就会找上门来

摘自净空法师《净土大经科注》第272集 2012年4月4日讲于香港
　　大圣大贤都教我们：知足常乐，不要好高骛远。好高骛远去不成，为什么？你有妄想夹杂。你只依真诚心就好，何必要计较品味位？经上讲的这么清楚，“只要往生，皆做阿惟越致菩萨”，这还得了吗？凡圣同居土下下品往生也是阿惟越致菩萨，极乐世界是平等法界。本来是不平啊，阿弥陀佛把它摆平了。阿弥陀佛用什么摆平？用四十八愿五劫修行的功德摆平了，这都是我们最好的典范。所以，不必去问品位，操这种心就是障碍，你心不清净啊。心净则佛土净，所以，心不清净，不行！清净，什么都放下了，极乐世界品位也放下，只要能往生，只要能见阿弥陀佛，就够了，就心满意足了，这个一定要知道。

　　你看修五品位，五品位修的什么？随喜。你要不放下成见、放下对立，你怎么跟人随喜？随喜就不能跟人吵架了。还要执着我的对、你的错，这就随喜不了了。所以，“普贤十愿”里随喜功德了，随喜是成就功德，为什么？把你自己的妄念放下了、成见放下了，不再执着了，你善，我也可以随喜；恶，也可以随喜，真了不起啊！虽然随喜，心里不落痕迹，这就功德；如果口里没这个，心里还有，这不叫随喜。心里头痕迹都没有，知道什么？知道“一切法，无所有，毕竟空，不可得”。善法如是，恶法也如是，都不可得。心，住在一句佛号上，行善，阿弥陀佛；造恶，也阿弥陀佛，造作的人他有他的果报。造作不善，能

劝就劝；不能劝的，别劝他。劝他造业更重，这谤佛了；不劝他，造的业轻。所以，菩萨有慈悲心，不忍心让造罪的人再加重罪业，所以他不说。能劝、能听的，这个一定要劝；不能够接受的，绝对不说。这桩事情我们跟李老师学经教，教学的时候老师把这个表演出来了。我那个时候年轻，不懂，心里有怀疑，好像对人不平等。对这个学生有打有骂，有教训；对那个学生满面春风，他做的不对，老师也不说，也不给你发脾气。我是闷了一阵子，大概有一个多月，老师看出来了，有一天把我叫到房间，问我这桩事情，我说是的，是有怀疑。老师就说，学生当中真有愿意学的，打他、骂他，他感谢老师；还有的爱面子，说几句不好听，脸就红了、变了，别教了！为什么？这样真的教他的时候，就变成仇人了。哦，我才恍然大悟，绝对不能给人结冤仇！你不能接受的，你有好的，赞叹几句；不好的，一句不说，不结冤仇。跟老师学到这么一门啊！

　　见到不善也能随缘，因为这个不善对我们伤害不是太大，对我们社会伤害也不是太大的，小不善，就不必提了。如果遇到大的不善，我们讲的时候他不好听，找什么人？找他最欢喜的人、最亲密的朋友，找他去试试看；但是，也不能过三，两次，不能过三次。两次不听，就不能再说了；说了人家心里有怨恨，所谓“言者无心，听者有意”，不要给人结怨。菩萨的智慧，菩萨的慈悲，从这个地方显示出来。

……

　　“本不听学，能解经论。”

　　他没有听过的，没有学过的经论，他一听能听得懂、能理解。

　　“欲释一义，辩不可尽。”

　　给你解一句佛法，或说一句义，辩才无碍。

　　“或说一两句法，或说一两则禅，初对一人，传诵渐广，则外招名利，内动宿障。”

　　“或说一两则禅”，禅宗的公案。起初一个两个，慢慢的大家都佩服你了、都很赞叹；以后，人就越来越多了，“传诵见广”，这就是什么？名出去了，现在讲知名度。知名度高了，那你就“外招名利”。慕名来给你学习的，供养就多了，这个时候最怕的“内动宿障”。你阿赖耶里烦恼习气种子，如果受外面种子影响，它起来了。

　　“宿障纵少，名利弥至。”

　　宿障虽然少，不是很多，“名利弥至”。“弥”是多，越来越多，名气越来越大，利养越来越多。

　　“为众围绕，废损自行。”

　　亲近的人多了，不是好事啊！你自己修行的功夫没有了、时间没有了。

　“非惟正行不进，障道还兴。”

　　“兴”就是兴起。障缘就不断地出现，你的正行功夫不能进步，这是自古以来普遍的现象，多少修行人在这个境界里头被淘汰掉了。所以，名闻利养绝对不是好事。我们跟李老师，李老师禁止我们四十岁以前不能公开讲经，为什么？就是怕这个事情，防的很严呢！四十岁以前讲经在家里讲，台中莲社、慈光图书馆自己的道场，不出去；四十岁之后才可以出去，你稍稍有把握了。现在，五十岁都不行，六十也不行，也保不住啊！从前四十，人家根厚，根据扎的好。“四十而不惑”，这个标准是孔子的标准，四十岁没有疑惑了。孔子：“十五有志于学，三十而立，四十而不惑，五十知天命，六十耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”这时孔子的境界，以它为标准。我们四十岁能不迷惑吗？能不被这些名闻利养动心吗？一动心，就坏了！大幅度地退转了，将来还是搞六道轮回。你看看谛闲老和尚那个参禅的徒弟，不就是毁掉了吗？在金山寺做到了首座和尚，这地位高了，方丈下面就是首座。名高了，地位高了，皈依的也多了，供养的也多了；业障就现前了，名利心现前了，把不住了。这个动心一现前，护法神离开了。护法神是护法，你法退心了，他就走了，冤亲债主找上门。这个冤亲债主是他没出家以前的太太找来了，把他拖下去了，去当土地公去了。鬼道里头最小的鬼王是土地公。一世的修行，得这样的果报，倓虚老法师常常用这个例子提醒大家。

　　“惟当自勉，于名利心，安然不动。”

　　这个很重要啊！我能保住这一点，是当年章嘉大师教我学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛只接受“四事供养”：饮食、衣服、卧具、医药，其它的一概不接受；一生不建道场，真的是不管人、不管钱、不管事，一生教学。所以“师父领进门，修行在个人”。你跟释迦牟尼佛学习是讲经教学，上课。修行呢，是你自己的事情，佛不问你；听明白了，自然就知道该怎么做了。

　　“行”是生活行为。生活行为错了，把它修正过来叫修行。生活行为不外乎三类：思想，你想错了，念头错了，要修正过来；言语；身体造作的。身、语、意三业啊！修学的标准，就是佛所教的。经论是修正思想的，戒律是修正言语跟身体造作的。那讲经论不就是修行的标准吗？讲清楚、讲明白你就知道怎么做了。所以，老师使命只做到开示；悟入，学生自己的事情。

　　“开”是启发，“示”是做榜样。释迦牟尼佛自己做个样子给你看，这个教育的方式好啊！好到极处！应当学习，应当把他发扬光大。学生完全受到精神感召自动自发，不需要管教啊！每一个同学都自动自发地去修行，修正自己错误行为，不修行看到不好意思，自然大家各自认真依照“经、律、论”，修正“身、口、意”三业。所以：

　　“于名利心，安然不动。”

我是到晚年，七十三、四岁的时候，离开新加坡到澳洲，替“悟”字辈的这些年轻人建一个道场。我知道他们也不是真正干；建个道场，你们自己有地方了，好好去修了。我在任何地方讲的经，录音带、录影带都教给你们，你们自己去听，自己好好去学，方法教给你了，“一门深入、长时熏修”，用十年哪有不成就的道理？十年过去了，没有一个成就的。所以我就告诉大家，再有个十年，看看再十年有没有人成就；没成就，这就没法子了。

　　为什么没成就？没放下。五种见惑没放下，五种思惑没放下。身见、边见、见取见、戒取见、邪见、贪、嗔、痴、慢、疑，这十个没放下，一个都没有放下，所以没有成就啊！连五品位都没有。五品位在这十个之下。这十个如果破个一、两个就证小果。五品位在须陀洹之下。

　　如果我们讲四相、四果，五品位是初果相，“相”的这个初果还没有到，是这个方向，但没有到。到了，就证初果相。证到初果之后，目标就向着二果，修二果相；修成了，证到二果。所以五品位是初果相，在大乘就是相，初信菩萨；向着初信菩萨的目标去迈进，这个方向正确。修成功就，就初信位菩萨。

　　“复须忍耐，内外荣辱，策厉其心，故名安忍

你说这多重要！

　　内，让自己不生烦恼。清净平等心不受外头境界干扰。无论是别人赞叹，荣，不起贪心，不生傲慢；辱，不生烦恼，不起怨恨，要用平等心来看待“策厉其心”，那就是好事情。顺境、逆境，都帮助你长成，都帮助你成就；不是帮你成就，就是帮你堕落。境界就是那样子的，所以境界是个中立的，没有善恶，善恶都在自己。用什么样的心去对待，用得正，提升，忍辱仙人遇到歌利王提升了；如果他怨恨，他就堕落了，他就又回到六道轮回，搞冤冤相报了。

　　所以我们要记住：外面境界永远没有善恶。藕益大师说得好，他讲“境缘无好丑，好丑存于心”。我们用好的心看外面的境缘，境是物质境界，缘是人事环境，你用好的心看都是好；你用不善的心看，全都是不善，“境缘无好丑，好丑在于心”。看我们用的是什么心，这不就是说境随心转嘛！现在量子学家提倡“以心控物”，就这个道理！要用我们的心改变外面的环境，你天天改，不要急着：怎么还没有转过来？不要想这些，我功夫不到。只一味求自己，不求外面这就对了。我们要从外面求呢，那就错了；从内求就对了。所以佛法称为内学，佛经称为内典，就这个道理。佛法是向内，不是向外；如果向外，叫外道，就错了，完全错了。记住前头第一句话，“应观法界性，一切唯心造”，《华严经》上说的。“十乘观”里面告诉我们，物是心造，全体是心，说得多干净。遍法界虚空界全体是心，谁的心？自己的心，不是别的心。所以，任何事情，不能怨天尤人，不能怪别人，好，自己造的；不好，也是自己造的，自己要负百分之百的责任。我们今天学到此地。