95岁梦参老和尚谈密宗

    95岁梦参老和尚谈密宗（老法师曾亲近弘一法师，在西藏学密10年）在西藏，你不读25年的显教，进不了密宗院。密宗院还得学5年。拿酥油粘粑学会做各种供具，还得自己做坛城。坛城就是你修行的道场，把自己修密法时候的观想，进到坛城里头，八大菩萨护持你。你外头用粘粑自己做，做八大菩萨、16金刚。看你学哪一行，莲花部的、金刚部的。这样做，这样下来。


     我看到我们大陆上，30多岁的喇嘛、20来岁的喇嘛，也来传法，这是惑人的！有些人就愿受惑嘛！他不但没做密，他连密宗院也没住过，受几个灌顶，也来灌顶，这不可以的！
     还有，你要学密，第一个，忏罪。他跟显教一样，也得忏悔。不忏悔，你有业；有业，你怎么学得进呢？忏业，把业忏尽了才行。忏悔在没学正法的时候，也要学四加行。
     这密宗的道友们，接触的也都知道：磕十万大头，供十万曼达。我们很多的受了灌顶的，我说：“你学四加行没有？”他说：“没有”。我说：“什么叫曼达，你知道吗？”“不知道啊。”


他连供十万曼达名字都不知道。还得念十万百字明。十万百字明他分金刚部的、分莲花部的。求神通进入的，就得念莲花部的，金刚部的是修智慧的。修这四样就够吗？还得念十万皈依颂。

     在密宗，任何人开始修，前头一定“皈依佛、皈依法、皈依僧、皈依佛、皈依法、皈依僧……”，皈依三宝。不论念什么、做什么。象我们上殿，最后散了，一定要“皈依佛、皈依法、皈依僧”。连这个意思都没做。
       为什么我们要经过学呢？不学你怎么知道？你不知道，人家说“盲修瞎练”。

    我讲讲菩提心，大家听到也很多了，各地方讲解的不同，我是根据密宗、显宗。你要问我是什么宗，我没有宗，我是释迦牟尼佛那一宗；如果要我分的话，我是释迦牟尼佛宗。我最初学的是华严五教，突然间又学天台学四教。学完四教了，又学戒律；学五教的时候，带著学戒律。后来跟弘一法师学了，戒律，又学戒律，就只有大义。然后学密宗，我不是真正想学密宗，想即生成佛，我是想了解这是什么回事。我这个人有点钻牛角尖，我跟哪一个老和尚学，跟谁学，我想就知道这是怎么回事，学佛法，我要亲身来试验一下。

学了密宗，我才知道叫即生成佛，什么叫受灌顶。完全不是那么回事啊，那是我们设立的。我们叫人家‘活佛’，西藏没有‘活佛’这一说，他是叫‘祖别古’（藏语），‘祖别古’就是转世再来度众生。人家没有说‘我是活佛’，没有这种说法；说：‘我就是释迦牟尼佛！’‘我就是佛再来了！’没有啊。我解除很多疑惑，到了西藏我才知道。

    所谓密宗，西藏教义，跟我们一样的。不过西藏的教义有系统，有显宗的次第，就是菩提道次弟，有密宗次第，最后还有圆满次第，圆满次第到究竟，就是你现前一念心。现在你跟大家说，他信吗？他不信啊！只要你把现前一念心掌握明白了，时时对治烦恼，时时消灭烦恼，降伏烦恼，断烦恼，你就成佛了，很简单几句话。啰嗦起来，写本书，三藏十二部，你去学吗，你越学越糊涂，钻进去了就出不来了。

     你必得一步一步的，不要要求很高深。你要把你现前一念心时时观照，别走错路。若在禅宗，画了一个空的大圆，然后画一头牛，一个小牧童牵著那头牛，时时的注意牵著那头牛，要你的现前一念心时时注视，不要走样，不要伤及禾苗，跟法性相违背的事一点都不做，很简单。圆满次第是什么，心心向著三宝，心心都是坛城。


那多人说，佛教越秘密越灵，越有人信，越有人拜，越有人给钱，给了钱修大庙，修了大庙，想做的事业就完成了。释迦牟尼又没这样做，释迦牟尼修了几个大庙？办了好多修学院？讲《金刚经》的时候，就是一坐，围拢来，这就说了，说完了就说完了，我们还要讲说一、两个月。释迦牟尼佛吃顿饭，吃完饭了，大家谈谈天，谈完了就完了，就去做了。

    佛说法的时候，是由阿难结集，因此，阿难完整听闻了佛所说的法。其他的人，有的是半途来，佛讲经，他不知道，在其他地方行化，赶来听佛讲经的时候，佛差不多说完了。怎么办？佛于是造偈颂给他说一遍，长行重颂。所以佛经上很多偈颂，是给后来的人说的。他说了一会就是一会。

我最初讲经是在长春般若寺，二十四岁。大家看《影尘回忆录》，就可以知道。讲经的台子很高，我花很长的时间才升上座。八个小和尚，端香炉的，端香盘的，两个坐上去升揖的，事情非常多，拿提杖的，拿香炉的，之后升上座了，维那师唱香赞，最少二十几分钟，就唱：‘法筵龙象众，当视第一义，谛观法王法，法王法如是。’有的唱‘炉香乍热’的香赞。这一香赞，维那师要显示他的喉咙，梵音嘹亮，就在左一个弯、右一个弯，把你的思想升华到天上去了，之后才下来。这个时候座上的师父心里头静得不得了，才开始讲经。下了座，一座起码三个钟头，前面跟后面就去了差不多快两个钟头，真正说法的时间不长。

     你一定要从净心、观心，来修皈依佛、皈依法、皈依僧。也许你认为谁都知道这个，不见得如此，我看好多人还不知道。你要怎么修呢？你就一步一步修。最初你实在观想不起来，你可以这么念诵。观想起来了，观想释迦牟尼佛的白光，注入你的身心；观想佛像，观想佛的光明。修药师佛的，观想蓝光；修阿弥陀佛的，观想红光。这当中夹杂观想法，是要靠道友自己的观想力。如果你不夹难，只要皈依佛、皈依法、皈依僧，你心里就想到佛、法、僧。如果你不想佛、法、僧，你能念吗？当你念佛、法、僧的时候，还有什么贪、嗔、痴烦恼介入进来呢？哪果有烦恼的进候，皈依佛、皈依法、皈依僧，好好净心一下，境界相马上就变了。这就是净心、观心的最初方法。

如果再深入解释佛像，解释这些佛教的名词术语，你的心就乱了，你观想不到，治服不了烦恼，你就多观想心。若你修那一个法门，就要另外学习，不是我这一座。一定要用皈依佛、皈依法、皈依僧对治你现行的烦恼，你很容易做到。你如果要想夹难这些功力，多做做观想，观佛的人明加入你的身心，最后观想阿弥陀佛进入你的身心，或者释迦牟尼进入的你的身心，你把自己变成佛了。法叉是你的性体，就是法性；僧，就是你现前的身体。你这样观想也可以。这是功力强的，功力不强的，越简单越好。

    今天有位道友跟我谈，谈了很多《楞严经》、密宗的问题，他的理解力很不错的，他的学习也很深，但是他要用的时候用不上。原因是什么呢？经论的道理要经过几十年的磨练，这个我是深有体会的。西藏佛教是从最初的祖师一代一代传下来的，莲花生大士有莲花部的四加行，噶鲁巴有噶鲁巴的四加行，噶举巴、萨迦巴、宁玛巴，各有各的四加行，都得修啊。不论你学西藏的哪一派、哪一教义，都必须学显教。如果你没有学过五大论，就修密宗，上师要跟你讲清楚的。

 我在西藏的时候，在三大寺学显教，要二十年。三大寺分成四个分院，依规定一个分院是一知人。一个分院有几十个‘康村’，‘康村’就是小院，看你是哪个地方来的，就安排住在同一个小院。例如‘假容康村’、‘卓马康村’、‘扎上康村’，有蒙古来的，有青海来的，有西康来的，有汉地来的；因为你们是同一个家庭来的，大家语言也通，互相障碍少。小分院，就叫‘康村’。

     从你入了‘康村’，入级度起，我们就挂了名了，属于三大寺的人了。这叫‘级度’。级度是年纪大的不收，不得超过十岁。我是特殊的，我没有修几个月就退出了。我那一班都是小孩，年纪大的跟你捣蛋，一直跟你开玩笑，你得用语言沟通。学显教，一年一班，进到第二十班，毕业了，考格西，就像我们要考大学文凭，之后，堪布批准了，每天露天上课的时候，一班五十个人，分为好多堆，向十人围拢一堆，下雨也在那儿听，不过，西藏下雨的时候很少，一年升一班，一共有二十班。
你在‘札仓’、‘中院’里头，考上格西了，‘中院’许可你毕业。按照规定，色拉寺是五千位喇嘛，哲蚌寺是七千位喇嘛，噶当寺是三千位喇嘛，但是后来都超出这个数位了，人非常多了。之后再考试的时候，全寺都向你辩论，你一人坐在高座，大家提问题，那种问题不容易答覆啊。

 我举个例子，他们问你：‘释迦牟尼佛是不是佛？’‘是佛，他成了佛，就是现在所知道的释迦牟尼佛。’‘十法界，有没有又是佛，又是人，你怎么分辨不行，十法界，人是人，佛是佛，你怎么尽分呢？’你怎么答覆？口说不行，辩不行，你得引经论，《阿含经》怎么说，《俱舍论》怎么说，《大乘庄严经论》怎么说，《现观庄严论》怎么说，《瑜伽师地论》怎么说，你必须举出来哪一哪一页、多少行。
     在西藏，不是我们讲你们听，他们是从小孩起就背，背完了上课了，没有老师给你讲。一个学生站在中间，大家就提出问题来辩论。你要是记错了，那是多少页、多少页，之后，他们来羞你，大家就说你脑壳‘地里呢可乐松’（即增加他智慧），你太愚痴了，为了增长你的智慧，回去好好念。在西藏，大家都是用背诵的，你要是问他，他答覆如流，哪部经、多少行、多少页。你问我们汉僧，我们只讲大义，根本不背，他们是全部背起来。

     二十年毕业了，你背了许多经论。你要是在考试的时候，谁问你，你都能答覆得了，那就不是一本经论可以面对的，需要融通许多经论。他们问你这部经这么说，那部经为什么那么说？你必须融通起来，你要答哪部经怎么说，你得举事实例子，不是空口说话。我要对我们这边的道友提问题，我问你，哪部经、多少页、多少行，你一个也答不出来；你早忘了，哪有那个记性。

 在西藏，你要讲老师开示，得先举出例子来，《瑜伽师地论》第二百二十页，或者是多少行的那句话，我不太理解。师父马上就跟你答了。如果他记不得，马上就把经论拿出来，照那段经论给你答。有的师父年纪大了起来记不得，他拿著经书一翻，马上就给你答，是这样的。
二十年毕业了，在‘札仓’考上了，又到全寺考上了，之后还有‘大昭寺’。‘门郎钦波’，就是大昭寺的‘门郎钦波’，全西藏的喇嘛都来。你放‘档假’，‘档假’就是做法主。就像玄奘法师在大阿兰陀寺，全印度的人，不论外道、佛道都不来问你，你答覆吧。如果答不出来怎么办呢？砍脑壳。如果有人把玄奘法师问住，他自顾把脑壳给你。所以玄奘法师在印度出名，没有一个提出问题能问倒他的，提问题的人不敢提了，没有办法。要有这样的智慧。

     你考上‘阿荣巴格西’，三大寺才承认你是真正的格西。或者起码你得在你的寺院里头考上格西，你才能进入密宗院。密宗院在拉萨市里叫小昭寺，密宗院不收多，仅收五百人。到了密宗院，先学五年，你才能受灌顶。你得能拿‘糌巴’跟‘面粉’这么一担，就担出个坛城来。你要修行得有坛城。大家受过灌顶，看见旁边的坛城，这是喇嘛自己做的！你得会做坛城。你要不是学显宗学得开智慧的话，你根本做不了。你看西藏拿酥油做的花，到了腊月二十五，宗喀巴大师的生日，你可以到三大寺，去看喇嘛做的酥油花。这样学五年会做坛城了，才能够受灌顶。受了灌顶了就必须去闭关，最少三年，或者五年，或者十年。闭了关，这个法修成功了，就可以了。之后，你的本尊上师许可你给人家灌顶。

大家算一算，一共需要好多年？显宗二十年，你起码得十岁，或者是五岁，二十年下来，已经二十岁了，最大的是三十五岁。再时宗密院学五岁，就四十岁了，再闭关，一出来起码四、五十岁以上。在西藏真正做一位‘噶丹次巴’，或者大喇嘛，没有六、七十岁以上的人是不可能的，他们的修学过程限制他了。

     我到西藏去，知道两位大德，那是西藏清末民初的圣人，一位是康萨仁波切，另一位是颇邦仁波切。学密宗的人，很少不知道颇邦喀仁波切、不知道康萨仁波切，这是当代的修行人，再加上过去行苦行的密勒日巴。西藏不分哪一派，真正有道德的是不分宗派。
     大家已经知道密宗的大概情形当你受灌顶的时候，你考虑考虑，‘我自己是什么程度。’当你受下来，‘我念念咒也可以了，师父加持我，我念念。’你受灌顶的时候，你起码得持十万遍；从受灌顶的那天起，必须受持十万遍，你才能做别的事儿。如果这个基本要求没有做到，受了灌顶，出来离开上师，灌顶就还给他了，上班的上班，做生意的做生意，你去干什么？作秀去了！种个善根而已，这是学密宗？
 

学佛法、听到了、闻到了，就要思，之后就要修。我们听课的时候听完了，回来有一段空闲的时间，自己沉思一下，把听到的话，思惟一下。不思惟，你一走就忘了。经过这一段沉思，掌握住它的义理、精神，之后你才走，‘重闻入于心，把闻闻自性’，闻不是耳朵啊，要入到你的内心。入到内心你再翻出来。我应当怎么做？对于今天所说的这些毛病，我有没有？有，我现在开始我要这么做。

     我回大陆去，问我们那些受苦难的还俗的道行们、受戒的戒兄弟，差不多一、两百人、都八十多了，大部份还俗了。你要是说让他们再回佛教来，死都不干了，他们说：‘我不再受第二次苦了。’这样子，很危险。佛早就说过，在你遇到一切命难的时候，宁可持戒而死，不可破戒而生。尽管你当时已经犯了，还俗了，现在又有机会，你可以重新受，重新加入。

     如果以前犯戒了，以后忏悔，还是清净的；如果以前持戒，以后犯了，非下地狱不可，那是决定的，明知故犯。你不知道佛法，你只有一个性罪，不犯遮罪；你已经知道佛法了，遮罪比性罪还厉害。大家闻到佛法了，不再继续造业，以前的罪就可以忏悔、消失；如果闻到佛法了，佛叫你不能这样做，你还是照样这样做。你已经结婚了，还在外头乱搞，这就是性罪，虽然不是什么枪毙的罪过，但是，在佛教可不行了。如果你明知道偷别人的东西不对，你受了戒了，你还去偷别人的东西，这又不同了。

要是有人劝你受五戒，我都劝在家先不要受五戒，你先把五戒学习学习，一定记得，学佛是求解脱的，我这里讲的是解脱道，不是求烦恼，一定要记得。还有，你到了寺庙里来，是求忏悔，是来烧香供佛。
 

2010年7月7日，梦参老法师的开示

2010年7月6日至8日，我与在五台山普寿寺三天。本次目的是希望梦老牵头地藏法门弘扬问题，打印了很多要点上报梦老。具体细节不谈。
    老法师思路非常清晰，但体力有影响，每天对外来参拜者只接待一次，一般半小时到一小时的时间。有时几处拜访人员一起见面。老和尚很慈悲，不让原来大家失望而回，也总是尽可能多讲一些，修行上不要走弯路：

 7日，梦老就大家弘法和修行常见问题做了重要开示：在此分享一下。

1、先大概讲了自己的情况：梦老和本焕老和尚是目前国内出家年龄最长的两位，都是80年，同一年出家的。他虽然是小学文化，当时50位科班出身僧人，最后惟有梦老可以讲经说法。

2、如何利益众生：
“有人问我如何利益众生呢？我告诉他，先利益自己吧！先把自己了生脱死再说。对佛法僧三宝还没有建立什么信心，还谈什么利益众生啊？”

3、西藏“密法”问题：
“大家一定要珍惜宝贵的人生时间。人事放下一点，或一天进步一天。。。。。我到西藏学什么密法，把时间都浪费了。。。。我在西藏十年，一个密法没有学到！”
“喇嘛到大陆是为了挣钱。给你个什么“密法”，就是为了钱。”
“有人问我，您怎么看“活佛”呀？我说，活佛就是财产继承者。即使死了，还要再“转世”占有。”
谦谦佛子说明：“转世”基本不可能是他本人转世，“转世”方法，从满清到我们现在的宗教管理，都是有明确的管理细则的。

4、 老实念佛
我当时看印光大师说“老实念佛”，我就想，谁念佛不老实呀。现在看，“老实”确实不容易。



5、先度自己，不要老想改造社会。
“你能改变社会吗？你能够有能力摆脱社会就不容易了。（指出家修行）”

以上内容均未记录详细，可见老和尚的悲心：修行上不要走弯路，去“边地”学什么喇嘛法；一定要多管自己，少管别人，别忘记了生死大事；

愿梦老身体健康，长住在世，转正法轮！

 

 

附注：释迦牟尼佛说法四十九年，其教法是让我们娑婆世界的罪恶凡夫以苦为师，以戒为师，远离染污回归清净。圣严法师曾开示说：“世尊叫我们罪恶凡夫的修法是：远离染污恶法，勤修善法，严持戒律。因戒得定，由定开慧，悟入佛知佛见。可藏地的双修法是做那染污的淫欲事，以淫事为修行,而非远离恶法。这种修法不适合凡夫修行，也违背了本师释迦牟尼佛的教义，难道还是佛法吗？”如果是佛菩萨在来，为度众生而慈悲的入染污境，但其心如如不动，是清净无染的，决不被外境所染的，身在染境中也如在净刹，自心清净无苦也无乐，动静皆定中，自在无碍的游戏世间，是在帮众生离苦得安乐的，所以佛菩萨在染境中是功德而不造恶业；可是佛菩萨应化在世间，绝不破露身份，透露了身份就得马上圆寂,如果说自己是某佛菩萨在来的，可是不马上死掉，那必是假佛菩萨。我们罪业凡夫是心随境转，心不清净；无论善恶境，遇境皆起念，起念就是轮回业，所以要远离染业，勤修净业。藏地一些密宗大德说汉地经教都是显教，我们不必去争论。而显教教理适合我们罪恶凡夫修行，是让在远离染污的条件下修清净心，附合世尊让凡夫离染修净的教义，这样也是避免修行者造恶业障碍修行，可见世尊之慈悲。而大乘真正的密宗是圣人修的，在染污中自心如如不动，清净无染，获功德圆满妙觉极果。凡夫若修密法都会下地狱的。因凡夫还起心动念，有念就造业，造业哪有不下三涂的。有种说法：“一切法皆是佛法。”这种说法是有前题条件的，是什么条件呢？哪天您最低证得了圆教初住（明心见性了）菩萨，算是见性的分证佛了，也就是汉地禅宗所修的明心见性境界，那您在如如不动的深禅定中见到的宇宙真相是什么呢？是一切法都是自性所现，都是帮众生觉悟的诸佛示现，所以任何一法都是能令众生觉悟的佛法，只是罪恶凡夫察觉不到而已。在见性的初住菩萨眼里一切人事物都是诸佛示现，无一法不是佛法，这才是大自然的真相。菩萨眼中人人都是菩萨，无论恶境和顺境现前，菩萨的心都清净无染，这就是净业，能增长定力和功德。大乘真正密宗就连小乘圣者阿罗汉都没资格修也不敢去修，阿罗汉他也是离染修净，因知自己没见性也定力不深，修密就会动念造恶业而堕落，所以我们罪恶凡夫应知自己吃几碗干饭。真正密宗的“密”是深密，是圣人的境界太深了，凡夫的心无法思量也无法觉察。已经往生极乐世界的北京大学教授黄念祖老居士是密宗传法上师，他圆寂后人们传说他是观世音菩萨在来，虽然他在世自己学的是藏地密法，可他教人都是念佛求生极乐。他是真明白了世尊释迦牟尼佛的如来真实义，他依佛说，是一位真正的佛子，也值得大家深思啊。

又如什么西藏“密宗殊胜”，可以“即身成佛”，都优于禅宗。我们并不认为修藏密有什么不好。在大乘佛法中不学密法（真正的大乘密宗）是成不了究竟圆满的佛果（妙觉）的，在大乘佛法里广泛的说：“真正的密宗是圆教初住菩萨（禅宗明心见性）才有能力修的，因密宗是在染境中修清净心，一般人去修就会起妄想造业而堕落，所以佛门里有句话：学密成不了佛就下地狱。就连阿罗汉和辟支佛及未见性的权教菩萨都没资格修那真正密宗也不敢修，因为没有明心见性，那定力不够深，修密怕心动摇而造业堕落。而有的罪业凡夫自认自己是学密的料，真不知自己吃几两干饭，到时因无定力而着魔发狂了，害己也害了他人，可悲啊。”藏地密宗是佛法容合了些神道教，所以“深密中有神秘，”换句话：如果迷信学佛，心外求法而不知修心也不切佛理，就成神道教了，而非佛法了。”真正的大乘密宗是深密，义理深广非凡人能知，而非神秘。大势至菩萨在来的印光大师说：“西藏密宗学成了，其定力和能力只相当阿罗汉的位次，比禅宗明心见性的人还低四个位次。”要严格说：“圆教七地（不动地）菩萨才正式学密宗，比禅宗明心见性的圆教初住菩萨还要高二十六个位次的大菩萨才进入大乘密宗。”所以藏地密宗比起禅宗来是绕远了。禅宗是当下认识自己——天下哪有比自己认识自己更稳贴、更捷近的呢？这样看来禅宗算不算是密法呢？在元音老人的开示中有个故事，曾有藏地的小喇嘛问活佛（真正觉悟者），汉地人常来藏地求密法，那汉地是否有密法？活佛说：“汉地禅宗离一切相，直指妙明真心，就是最胜无上密法，可许多汉地人不知。”学禅必需是天才，好比世间刚出生的婴儿就直接上大学，您有如此的才华吗？如果自己没有这样的上根性，学禅会一生空过，难出六道生死苦海。

 净宗法门说：“净土方便，上中下三根之人学净土，都能平等成佛。”龙树菩萨也说过念阿弥陀佛是易行之法，是诸佛开示的特别法门，不在其他通途法门之内。禅门说：“自性弥陀，唯心净土。”可见“阿弥陀佛”就是自性真心的根本名号，念阿弥陀佛就是叫醒睡梦中的真我，叫真正的自己，也就是禅宗参的“我本来面目是谁？”其实自己本来面目就是“念阿弥陀佛”您直接叫“阿弥陀佛”是不是更直接呢？比禅门参“谁在念佛”和“我本来面目是谁”来的更亲切呢？值得末法众生深思？《华严经》圆教登地的大菩萨们在没到登地位次前，所修法门都不相同，可是一登地，智慧大开也入深禅定后，才明白念阿弥陀佛才能快速证得究竟妙觉极果，于是都改成念佛法门了，都修同一个法门了，都修念佛法门，念“阿弥陀佛”信愿求极乐了。由此想起本师释迦牟尼佛在大集经中早给我们末法众生选好了修行法门，那就是念阿弥陀佛求极乐，依佛愿力兼自力才能出六道苦海。那大智文殊菩萨，大行普贤菩萨，观世音菩萨都是修的念佛法门，如此看来念佛法门算不算是密乘中之无上密乘呢？还有比念阿弥陀佛更密的吗？佛陀在经中赞叹阿弥陀佛"...无上..最胜...微妙...至极......."难道世间还有超出其上的更美妙语言吗？所以世尊赞叹阿弥陀佛达极至了，可见信愿持佛名超胜一切......

                                     末学纪乐引述诸大德开示
                                        

 

值的看六祖大师石破天惊之语---
昔日有人问六祖大师云：念佛有何利益？
六祖答曰：
念此一句南无阿弥陀佛，
是为万世出世之妙道，
成佛作祖之正因，
是三界人天之眼目，
是明心见性之慧灯，
是破地狱之猛将，
斩群邪之宝剑，
五千大藏之骨髓，
八万总持之要门，
十方虚空之无际，
广大一性之圆明，
开黑暗之明灯，
脱生死之良方，
渡苦海之舟航，
出三界之径路。
是本性弥陀，是唯心净土。
即是本师，即是化佛。
最尊最上之妙门，
无量无边之功德。
诸大善信！
但要记得这一句阿弥陀佛在怀，莫教失落。
念念常现前，时时不离心。
无事也如是，有事也如是。
安乐也如是，病苦也如是。
生也如是，死也如是。
一念分明，有何问人觅归之途！
所谓：一句弥陀无别念，不劳弹指到西方。