龙摩爷

去云南西双版纳，领略了阿佤山风光和阿瓦风情，感触最深的是西盟县的“龙摩爷”。在佤语中，它的意思是圣地，是众神灵会聚的地方。

龙摩爷位于西盟县城一公里的勐梭镇龙潭一带，沿着林荫密布的山谷小路攀登，旁边是潺潺小溪，雾、雨、潮气把登山石阶蕴育出绿色苔迹。二十几分钟后就到了龙摩爷。这儿既没有古老建筑，也不见神仙灵异的雕刻泥塑，而是挂满牛头遗骸的一片林中场地，原来这是阿佤人供奉牛头的祭祀场。2000多具牛头骨赫然悬挂在树干、树叉、木桩、岩壁、崖洞、祭坛上，高高低低，密密麻麻，举目所及，比比皆是。据说，龙摩爷是保护山水之神，佤族以剽牛表达虔敬之情，牛头便是那祭祀神灵的供品。看来，“龙摩爷”是佤语的音译，切不可犯了望文生义的错误。

我国古代祭祀的场所较多，如：安阳殷墟出土的甲骨文，就是用于占卜或祭祀的；四川德阳三星堆出土的凸目铜人，是沟通与神的祭祀，但无法想象当年祭祀的场景。目前，少数民族地区还流传着祭祀自然界神灵的活动，仪式千差万别，祭品也多种多样，但绝没有龙摩爷如此令人震撼！这里，完全可以用摄人魂魄来形容。环顾四周，在阴森的林荫下，绿茵茵的苔鲜上，是一个累累白骨的世界，四周的树木无一例外地悬挂着牛头骨，有的挂了一个，有的挂了两个三个，有的挂成了一串。我浏览过游人在网上发表的感受，几乎都是“为之震撼”、“令人震惊”、“没有大声喧哗”，显得“那么狰狞”。可见，大规模集聚的牛头骸古形成了一股巨大的力量，令你不得不惊悚，这是大多数人游人的一种基本感受。那么，佤族人为什么用牛来祭祀呢？

相传，在洪荒时代，佤族先民的女始祖安木拐落入湖水，一头水牛将她救起，并辅助她主宰了世界。水牛不仅成了佤人的救星，也与佤人结下了生死相依的关系。有一次水牛提出与安木拐比赛爬山，如果谁先累得拉屎就算输了，赢的一方可随意处置对方。令水牛意想不到的是，当它爬到半山腰时就累得拉起屎来，只好承认自己输了，情愿把自己作为礼物献给人类。唯一的要求是人类把它宰杀以后，一定要把牛头收藏起来。后来，佤族人信守对牛临终前的承诺，选择了一个集中存放和供奉牛头的场所，这就是“龙摩爷”的由来。

佤族尊牛、爱牛，把牛作为民族的图腾。在佤族的聚居地，“牛”的图案常常被作为图形符号镌刻在器物上、描绘在服饰上，牛头骨被用作供奉神灵的祭品。假如不了解佤族始祖与水牛史诗般的神话，无论如何也理解不了佤族人的剽牛习俗。当木鼓声咚咚响起，牛被牵进剽牛场，鼻子被牢牢拴在剽牛桩，标枪手高举标枪，从牛前胸朝心脏刺去，牛顿时鲜血喷溅，轰然倒地，挣扎痉挛，顿然而死。一个壮汉上来砍下牛头，缠上红绸，绑在牛头桩上，祭祀神灵和祖先。在牛倒地的瞬间，人们有意地向左拉绳索，期望牛向右侧倒地，这将预示着一切吉祥。祭祀结束后，有人砍下牛尾抛向人群。紧接着，人们蜂拥而上“解牛”，剖腹、扒皮、剔骨、割肉，把牛血涂在胸前，技艺娴熟，让人想起“庖丁”。佤人认为沾受了血腥之气，牛的图腾便会附着在身，便有了图腾的勇力、图腾的智慧、图腾的保佑，由此便可逢凶化吉，遇难呈祥，无往不胜。对于外来人来说，要看到整个过程是很难的，难免会感到血腥和残忍，这就是文化差异造成的心理差异。